Реклама












Народний календар на 18 серпня


Прикмети та народні свята на 18 серпня

Мч. Евсигния. Прп. Іова Угцельского. Мч. Понтія Римлянина.

Сщмчч. Анфира і Фавія, Пап Римських. Мчч. Кантидия, Кантидиана і Сивела Єгипетських. Прав. Нонни.

18 серпня - Евстигней-житник

Який Евстигней, такий і грудень.

«На пожне ввечері, як сонце зайде, так люди ревуть (кричать). Якщо луна далеко - то ведрие, а якщо близько - так до дощу» (пинеж.) [Сімін, 106].

У багатьох місцях жнива ще в повному розпалі. Баби жнуть, а мужики сіють озимі.

Однією рукою жни, інший - сій.

Одне діло роби, інше відай.

День проґавив - урожай втратив.

Дай термін, що умолот скаже.

«Жнива - підсумки і апофеоз календарного циклу. Вона вінчає собою літні і відкриває осінні аграрні обряди» [Земцовский, 141].

Під час жнив дотримувався цілий ряд правил, традиційних ритуалів, які покликані були, по-перше, допомогти жницам вдало впоратися з важкою працею на хлібній ниві, по-друге, забезпечити родючість землі на наступний рік, в третіх, зберегти зібраний врожай від природних стихій (блискавки, вітру, тривалого дощу, граду тощо) та від нечистої сили, яка, як завжди, не залишалася осторонь і заважала, «бентежила» або зовсім завдавала відчутної шкоди врожаю і здоров'ю працівників на полі.

Так, володимирські селяни знали, що ні в якому разі не можна класти в сніп іншого женця навіть жмені своїх колосків, інакше поперек заболить. На вичавленою смузі не годиться снідати і обідати, а то на майбутній рік народиться рідкий хліб.

На Євстигнія заклинали жнивы на всі чотири сторони, закликали матір сиру землю на допомогу. Робилося це деякими «занадто дбайливими» господарями для того, «щоб нечиста сила не оселилася в них (у жнивах. - А. Н.) і не виганяла з пажитей худоби» [Калинський, 169]. Побоювалися насамперед полудницу, яка ставала найбільш небезпечної «полудень» року, в польову жнива. Полудница могла наслати сонячний удар, застеляв очі пеленою, крізь яку все бачилося в спотвореному вигляді, лякала жниць, несподівано з'являючись у вигляді величезної «жінки в білому».

У смоленських жниць, як і у білозерських, була своя прикмета на ріжків. Жінки намагалися знайти на одному стеблі найбільше число колосків. «Якщо таких знайдеться дванадцять, то він називається „житной маткою" або „ріжків". Знайшли ці колоски зберігають їх як зіницю ока протягом усього року, приберігаючи їх до посіву, під час якого їх розсівають першими з твердою надією на отримання від них рясного врожаю.

Ярова ріжки!

Іди з нивушки додому,

З поставушки додому,

До нас у Кощено село,

У Петровсько тік.

А з гумна ріжки

Під комору перейшла.

Вона гнездушко звила,

Малих діток вивела,-

Пшеной вигодувала,

Ситій напоїла». [Шейн, 1898; 373-374]

Загадки:

• Лежить чоловік у золотому жупані, підперезаний, та не поясом, сам встати не може - люди піднімають. (Сніп.)

• На чотири брата п'ятий догори ногами покладено. (Бабка.)

• Чотири брата стоять під п'ятим, головками в купі, а спинками нарізно. (Бабка.)

• Дев'ять братов під десятим на матері стоять (тобто на землі). (Бабка.)

У нашого Тіта

Багате жито.

З колоса - жменька,

З снопики - захід.

Сімсот молодців

Це поле обжали,

На сотні підвід

Це жито прибрали.

У Тита добра -

Золота гора!

Серед хліборобів деяких губерній міцно тримався звичай, більше схожий на суворо дотримується правило: жати було мовчки. Особливо це стосувалося дівчат, яким співати пісні дозволялося тільки по дорозі в полі і на зворотному шляху з нього.

Але жінкам дозволялося співати. Баба, яка народжувала і знаходиться в тому віці, коли їй ще належало народжувати, за поданням народу, як не можна краще відповідала матері-землі, уродившей хліб готується розлучитися з виношеними у череві своєму колоссям (урожай адже не що інше, як пологи землі). Баба по-справжньому співчувала землі, співчувала її муках, вона більше, ніж хто-небудь інший, мала право «приймати пологи» у землі. До речі, страда і страждання, співчуття - слова однокореневі, і це теж далеко не випадково, тим більше в контексті жнивної пори. Жнивные пісні - унікальне явище традиційної культури. Зрозуміло, що вони найтіснішим чином пов'язані з певним трудовим процесом - жнивами, вони по-своєму полегшували працю жінки-жниці. Жнивные пісні відрізняються своєрідною ритмо-інтонаційної мобільністю, відповідала темпу роботи; вони точно співвіднесені з ритмом дихання при похилому положенні тіла жниці, з її вдихом - видихом, з паузою між тим, як вона нагинається і розгинається, з ритмом помахів руки, якою жінка бере чергову порцію колосків, щоб зрізати їх. Крім того, спів було для селянки і «естетичним переживанням: жнеи прислухалися до пісень сусідок, особливо реагували на красу текстів, мелодій, самого виконання, навіть на те, як дзвінко лунає пісенне луна по полю» [Земцовский, 144].

Пора жнейкам додому йти,

Пора жнейкам додому йти,

Втратила зоря ключі.

«А хто мої ключі знайде,

За того заміж піду».

Відгукнувся старий старий:

«Я твої ключі знайшов».-

«Пропадайте, мої золоті ключі,

А за старого заміж не йти». (Псковська губ.)

 

Посилала мене мати, посилала мене мати,

Посилала мене мати ярове поле жати.

Я жати не жала, я жати не жала,

Я жати не жала на снопах пролежала.

Тут Микита йде, тут Микита йде,

Тут Микита йде, він горішки несе.

Я не знаю, що мені робити, я не знаю, що мені робити,

Я не знаю, що мені робити: розум за розум зайшов.

Те ль горішки клацати, то ль горішки клацати,

Те ль горішки клацати, то ль Микиту цілувати?

Я горішки клацала, я горішки клацала,

Я горішки клацала і Микиту цілувала! (Пермська губ.)

 

Жали ми, жали,

Жали-жали, -

Жнеи молоді,

Золоті серпи,

Нива боргова,

Постать широка.

По місяцю жали,

Серпи поламали,

В краю не бували.

В краю не бували,

Людей не бачили.