Реклама












Народний календар на 28 серпня


Прикмети та народні свята на 28 серпня

Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії. Ікони Софії, Премудрості Божої (Новгородської). Моздокской, Ацкурской, Цилканской, Влахернської (Вантаж.), Володимирській-Ростовської, Гаенатской, Чухломской, Сурдегской, Тупичевской ікон Божої Матері.

28 серпня - Успіння. Велика Пречиста Дожинки, обжинки, оспожинки

Пресвята Богородиця після Вознесіння Господнього жила в Єрусалимі. Коли прийшов термін перейти Їй із земного життя до життя вічного, з'явився благовісник Таємниць Божих, архангел Гавриїл і сповістив Їй майбутню кончину. По молитві Матері Божої, яка бажала перед смертю попрощатися з учнями Її Божественного Сина - які проповідували віру Христову по всій землі,- апостоли чудесним чином зібралися в Єрусалимі. При кончині Пресвятої Богородиці Сам Ісус Христос перебував у Її одра і прийняв Її душу в Свої руки.

Оплакавши розлуку з Пресвятою Богородицею, апостоли урочисто пронесли Її тіло по Єрусалиму, і поховали в Гефсиманії, в печері. Апостол Хома, який не встиг на поховання, прибув у Єрусалим лише на третій день після прощання з Божою Матір'ю. Бажаючи її втішити, апостоли відкрили труну, але побачили лише похоронні пелени; так вони впевнилися, що Пресвята Владичиця була з тілом вознесена на Небо.

Для росіян свято Успіння Богоматері - свідчення Її предстательства за мир і Христову Церкву: Вона померла, тілесно залишивши світ, не перестає заступатися за нас перед Своїм Сином. Сама назва свята - Успіння (від слова «заснути») - вказує на те, що Пресвята Діва залишилася за Своєю видимою тілесну кончину непричетна смерті.

В цей день завершується Успенський піст.

«Після служби божої на Успіння в селах піднімаються образу. Хресний хід відправляється до поля. Тут, на широкій межі, співається подячний молебень до Божої Матері, Пані польових злаків. Якщо немає під час молебню ні вітру, ні дощу, то передбачається, що вся осінь буде ведреная і тиха. <...> На Велику Пречисту сільська Русь звикла святкувати новий хліб. Це відбувається за обедней, коли кожен добрий господар приносить з собою в церкву свіжоспечений коровай нового хліба. До повернення з ним з церкви будинку ніхто не їсть ні крихти: всі чекають „свяченого шматка". Розговляються на цей день насамперед хлібом. Залишок короваю ретельно завертывается в чисту полотнину і кладеться під образу. Шматочками її „користовують" болящих, твердо вірячи в цілющу силу цього Божого благословення. Вважається великим гріхом впустити хоча б малу крихту від такого короваю на підлогу, а тим більше - потоптати її ногами» [Коринфський, 283-284].

Велика Пречиста серпень місяць на два поліна рубає (ділить навпіл).

Початок молодого бабиного літа (з Успіння з Семенов день - 14 вересня).

З Успенья сонце засипається.

Молоде бабине літо починається, а сонце засипається.

Ластівки відлітають.

На Успіння огірки солити, на Сергія (8 жовтня) - капусту рубати.

Успіння - дожинки, закінчення жнив.

Закінчується збирання ярого і посів озимого хліба.

Озимину цього за три дні до Успенья і три після Успенья.

До Успенья орати - зайву копицю натиснути.

• Килина, тітонько,

Важка работушка.

Всі покоси, нивушка,

Болить моя спинушка.

 

• Жала я з ранку до ноченьки

Пшеницю та овес,

Тільки дівці білого хліба

Поїсти не вдалося.

 

• Як по осені ламала

Червону калинушку,

У полях снопи в'язала -

Надломила спинушку.

 

• Дівчата ви, дівчата,

Молоденькі жнеюшки,

Дожинайте в полі жито,

Прийде до вас скоро молодь.

Шануючи Успіння Пресвятої Богородиці як велике свято, селяни не припиняли роботу в поле, примовляючи: «Одначе на це нема чого дивитися: краще працювати, ніж хліба в полі лежати так по-пустому пропадати» [Тамбов. ГВ, 1864, № 17].

Святом було саме закінчення жнив, яке включало ритуальні дійства і тексти (вироки, заклинання, слова вдячності богові, Богородиці, святим покровителям, поля, землі-матінці) і обов'язкове спільне частування, устраиваемое в складчину, з пирогами, пивом і ін. Як справедливо зауважив С. В. Максимов, «чим врожайніший було літо, тим триваліше свято» [Максимов, 411].

Закінчивши жнива, жінки примовляли:

Хто орав - того силку, а хто сіяв - дві, а хто тиснув - тому все.

По завершенні робіт женці качалися по полю зі словами:

Жнивка, жнивка,

Віддай мою силку:

На пест,

На колотило,

На молотило,

На криве веретено!

Дожиночный звичай качатися по землі був своєрідним закляттям на повернення сили - і женцям, і жницам, і землі. Перекидання і перекочування пополю відбувалося серйозно і навіть урочисто, воно супроводжувалося заговорными фразами (інколи їх розглядали, вигукували тричі) зразок наведеної вище. Схожих словесних формул записано чимало. Ось ще кілька: «Жнивка, жнивка, віддай мою силку в кожну жилку, кожен суставец!» (Киришский р-н Ленінградської обл.); «Ніколі борода, коню голова, як той коврижка, жнеюшке напышка, а господарям на добре здоров'я»; «Рілля, ріллі, хлібця дай нам, а силу нашу віддай!» (Іркутська губ.)

Нивка, нивка,

Віддай мою силку!

Ну я тебе жала

Свою силу втратила!

Жнивка, жнивка,

Віддай мою силку

На яровину,

На овес, гречку,

На конопельки!

Щоб мені постаратися,

Конопелек набратися! (Смоленська губ.)

Обов'язково вітали один одного із закінченням жнив:

Ох, і слава Богу,

Що жито пожали!

Що жито пожали

І в копи поклали:

На току стогами,

У кліті засіками,

А з печі пирогами.

У російських селах Заонежжя в кінці жнивної кампанії «всі виходили в поле і співали отжин - особливу пісню про закінчення жнив, що мала в минулому ритуальне значення. У Толвуйской волості після співів всі дружно тричі вигукували: „Засіки глибокі! Стоги високі! Ку-ка-ре-ку!" Потім дівчата, взявшись за руки, поверталися з піснями в село, де їх зустрічали хлопці, і влаштовували хороводи» [Логінов, 25].

За старим загальноросійської звичаєм, на полі залишали кілька незжатих колосків, які «завивали», називаючи їх бородою. Закручуючи бороду, примовляли: «Дай Бог, щоб на інше літо був добрий урожай!»

Вже ми вьем, вьем бороду

У Гаврила на полі.

Завиваємо бороду

У Васильовича та на широкому,

У Васильовича та на широкому,

На ниви великої,

На широкої смуги,

Так на гори на високій,

На землі чернопахотной,

На земельки на орної.

 

Вийся, вийся, борода,

Бородушка, вийся!

Засіки, наполняйся!

Залишаючи стиснені колосся, завиті в бороду, жниці сподівалися повернути землі силу, витрачену на вирощування врожаю. Не варто дивуватися тому, що на дожинках згадували Іллю пророка і Миколи чудотворця. Щоб глибше зрозуміти сподівання хлібороба, покладені на цих святих, слід пригадати, що їм здавна приписувалася особлива турбота про врожай. На початку року виконувалися колядки, подблюдные пісні, в яких нерідко Ілля і Нікола зображуються як покровителі хліборобства та головні помічники в жнивної жнив.

• Ходить Ілля пророк на полюшку,

Вважає Ілля пророк суслончики.

 

• Як Николушка-то

По полю гасає,

Суслончики

Перераховує

Оржаные,

Пшеничні!

Святий вечір!

Кому збудеться,

Так не минеться.

 

• Ходить Ілля

На Василья,

Носить пугу

Житяную.

[Г]де замахне -

Жито зростанні,

Жито, пшениця,

Всяка пашница.

До Іллі - вогненному пророку зверталися при посіві з обрядової «засевальной» піснею; вважалося, що влітку Ілля охороняє хлібні ниви; в Ільїн день, як ми пам'ятаємо, селяни пекли хліб з нової жита і пшениці і несли його в храм для благословення і освячення. А на завершення жнив «зав'язували бороду Іллі» (рідше - Ніколі) в поле з нестислих колосків, дякували його і просили не залишити своїм заступництвом на наступний рік.

- Ось тобі, Ілля, борода, на літо уроди нам жита та вівса!

- Ось тобі, Ілля, борода, а на майбутній рік уроди нам хліба міста!

- Батюшка Ілля-борода! Уроди жита, вівса, ячменю і пшениці!

При завивании бороди на вівсяному полі вимовляли:

- Ось тобі, Ілля, борода, а ти пої і годуй мого коня!

Останній сніп зв'язувався спеціально зробленим свиточком, господиня сідала на сніп і примовляла: «Ржица-матінка, народи на літо краще, а якщо такий, то не треба ніякої». Вятские жінки згадували: як вівсяний сніп дожнут, бороду завьют, так вирок зроблять: «Іллі борода, дай напрок доброго вівса, портного, гарного, породистого!» [Вят. ф-р ЗІ, 32].

У кожному місці завивание бороди і ритуали з останнім снопом мали свій колорит, хоча в цілому їх можна розглядати як єдиний обрядовий комплекс завершення жнив. Пучок останніх нестиснутих колосків могли скручувати джгутом, заплітати косою, пов'язувати червоною ниткою, прикрашати квітами. Такі пригинали колосся до землі у вигляді кільця або залишали в стоячому положенні, але накривали маленьким снопом, який ставили на зразок шапки (вниз колоссям); іноді з залишених колосків робили коло, де-то такий пучок ділили на чотири частини і, зв'язавши кожну, прислоняли їх один до одного, так що виходило щось на зразок будиночка, куреня, всередину якого клали шматочок хліба з сіллю. Залишений пучок обкладали соломою або колоссям у вигляді настилу або огорожі і т. д. Відзначено і таке оформлення: завивши «бороду» з залишених колосків, дівчата збирали за межі квіти, частина з них подвивали до бороди, інші розкидали по ниві біля того місця.

У Заонежье стиснені колоски завивали, неодмінно обернувши руку фартухом, щоб убутку не було; до землі їх «пригнетали камінчиком». Робилося це, як і всюди, щоб повернути силу полюшку. Зменшено-ласкава форма слів (камінчиком, полюшку) - найкраще свідчення доброго, любовного, дбайливого ставлення заонежских селян до землі-годувальниці, і ще це говорить про те, що у них не зникало «поетичний погляд на природу, де все живе, одухотворене, ответчиво на людський біль і потреби, на радість і подяку. Завиті колосся і тут називалися «борода Іллі» (або до Бога). При завивании і пригибании колосків вимовлявся змову з побажанням отримати повні засіки зерна, багато пирогів, млинців, а землі відпочити, набратися сил до врожаю наступного року. У кожній родині, пише К. К. Логінов, «був свій змова, зміст якого тримали в секреті» [Логінов, 25], мабуть розцінюючи це як суто особистий, майже інтимна розмова з землею, останнім заповітне слово, від якого залежало багато і зараз, і в майбутньому.

Знову ми стикаємося з тим, що в народній культурі, і в народному календарі як частини цієї культури, все взаємопов'язано, одне явище породжує інше і в свою чергу визначає третє. Назване і «заговорене», опетое на початку року має виправдатися, «спрацювати» у визначений термін. Дуже правильні слова з цього приводу сказав В. І. Земцовский: «Те, що взимку і навесні закликалося словом і предвосхищалось грою, тепер, в страдное літній час, здобувається тяжкою працею. Але Слово не повністю поступилося Справі: жнива супроводжувалася піснями, не тільки облегчавшими працю, але і покликаними магічно впливати на майбутній урожай. Особливо це стосувалося обрядів, пов'язаних із закінченням жнив» [Земцовский, 141].

Останній стислий сніп - «іменинник», як і перший сніп, його наряджають в сарафан або обвивають ситцевими хустками, з піснями вносять в будинок, в його честь влаштовують складчини, або братчина, на зібрані з усієї села гроші.

Останній сніп іноді називають кумушкой. У будинку його ставлять в червоний кут, під ікони. Потім роблять яєчню-пожинальницу, яку їдять всією родиною.

Останній сніп вівсяної жнивы на Покрову згодовують худобі або дають курям, вівцям, свиням, коровам і коням - всім по жменьці. У багатьох місцях останній сніп зберігається до Нового року.

Цікаво, що в Вятському краї останнього снопу приписували здатність сприяти зачаття: коли несли такий сніп або коли «завертывали бороду», тихенько вимовляли: «Плету Іллю-бороду. Якщо жінка подивиться, дак парничка народить. Якщо коровушка з'їсть, дак ерошечку родить». Ці слова сприймалися як змова на зачаття [Вят. ф-р ЗІ, 59].

Завершення жнив супроводжувалося і низкою заборон, дотриманням особливих правил поведінки на полі та ін. Наприклад, останній сніп жали мовчки, його і називали відповідно: сніп-молчанушка. Костромські дівчата ніколи не порушували це правило, вірячи в те, що, якщо заговорять, наречений буде сліпий. У росіян Заонежжя заборонялося останній сніп переносити з одного поля на інше. «Порушення заборони, як вважалося, призводило до втрати родючості ділянки або викликало спад в будинку („чоловік піде до іншої", „сина, брата і т.д. візьмуть в рекрути")» [Логінов, 25].

В оповіданнях про дожинках зустрічається згадка про те, що останніми колоссям обв'язували серпи, які в такому вигляді клали на якийсь час під ікони. Найчастіше йдеться про звичай влаштовувати «толоку», «помочи», тобто спільну збирання врожаю. В Архангельській області це називалося «выжанка». Заздалегідь оповещалось, на чиєму полі буде «выжанка» і в який день. Всякий бажаючий, не чекаючи особистого запрошення, міг відгукнутися на заклик взяти участь у спільній роботі і потім в пригощанні. Особливо охоче йшли на «выжанку» жінки, передчуваючи можливість у розпал польових робіт хоч трохи поспілкуватися і повеселитися (на таких «підтяжках» тиснули зазвичай з піснями і жартами), а також забезпечуючи і собі таку допомогу.

Після спільної роботи йшли до господаря (господині) у хату - пригощатися, причому головною стравою тут бувала «отжинная каша». Після столованья водили хороводи, співали пісні, грали в різні ігри.

Коли поверталися з поля, входячи в будинок, промовляли:

Жали-потиснули,

Три пасма натиснули.

Перша пасмо - на їжу,

Друга пасмо - на насіння,

Третя пасмо - про запас.

Жниці передавали господаря з господинею вінок, сплетений з хлібних колосків. Вінок цей зберігали в передньому кутку хати.

Петрушечка господырек! <...>

Жней за стіл посади.

Жней за стіл посади,

Пива-меду піднеси!

Ти напій мене, жнею,-

Я ті пісеньку заспіваю.

Наприкінці застілля дякували господаря з господинею за частування:

Ай, дякую господареві Ай, спасибі тому,

За м'які пиріжки! Хто господар в хаті!

Ой льолі, ой що лелі, Ой льолі, ой що лелі,

За м'які пиріжки! Ой, що лелеюшки мої!

«У молоді прибережних сіл північносхідної частини Заонежжя ввечері отжинного дня прийнято було їхати на острови Онезького озера. Кожна компанія везла в човні солом'яне опудало, обряженное в стару жіночу сорочку і прикрашене колосками жита. На острові його розривали на шматки і спалювали на багатті, у вогні якого дівчата пекли із загальних продуктів отжинные пироги. Через вогонь хлопці і дівчата стрибали парами, гадаючи про майбутню долю» [Логінов, 25].

З обрядів, пов'язаних з останнім снопом, слід згадати про досить поширеному способі боротися з шкідливими домашніми комахами. Так, в костромських селах, розташованих на берегах річки Ветлуги, болыпуха (старша в родині жінка), відкривши вікна, розмахувала по всіх кутках хати останнім снопом, примовляючи: «Кширу, мухи геть! Сам господар йде в будинок!» [Завойко,

У Вятській губернії було прийнято на Успіння ходити на могили, поминати померлих родичів.