Вмч. Прокопія. Прав. Прокопія Устюжского, Христа ради юродивого. Прав. Прокопія Устьянского. Казанської ікони Божої Матері. Шановані списки з Казанської ікони Божої Матері в Москві, Казані і Петербурзі; Ярославська, Вязниковська, Нижнеломовская, Тобольська, Каплунівська, Чимеевская, Тамбовська, Пензенська, Высочиновская, Вышенская.
Ікона Казанської Божої Матері пов'язана з видатними історичними подіями Росії, з іменами людей, глибоко шанованих народом. Ікона ця була чудово знайдена в 1579 році в Казані, незадовго до цього взятої військами Івана Грозного. Після пожежі, що знищила майже всю християнську частину міста, Божа Матір тричі являлася уві сні 9-річній дівчинці Мотроні і веліла знайти на згарищі Її ікону. Коли мати з дочкою стали копати на тому місці, де до пожежі була піч, на глибині двох ліктів (близько 1 м) вони виявили ікону. Одним з перших очевидців цього дива був скромний священик Миколаївської церкви Ермоген, згодом Патріарх всієї Русі. До місця знайдення ікони відразу ж зібрався безліч народу, місто зголосився святковим дзвоном. Цей день став щорічно святкуватися спочатку в Казані, а потім і по всій Русі. На місці знайдення ікони в тому, 1579 році, Іван Грозний заснував Богородицький монастир, де зберігалася явлена Казанська ікона.
Невелика ікона, знайдена дівчинкою, незабаром стала всенародною святинею, прапором Небесного покрову Пресвятої Богородиці над нашою Вітчизною. Свою чудову допомогу вона явила в Смутний час, коли Росія зазнала вторгнення польських інтервентів. Польські війська взяли Москву, заточили в темницю Патріарха Московського і всієї Русі Ермогена. В ув'язненні Патріарх молився Богоматері, і незабаром виникло нижегородське ополчення Мініна і Пожарського. Російські війська звільнили Москву і увійшли на Червону площу з Казанської іконою Божої Матері (чудотворним списком її). Князь Пожарський в честь Пресвятої Богородиці спорудив на Червоній площі в 1630-ті роки храм Казанської ікони, де вона зберігалася майже 300 років. У 1920-ті роки храм був по-варварськи знищений.
Образ Казанської Божої Матері особливо шанувався Петром Великим. Відомо, що чудотворний список з ікони (так званий В.с.каплуновський) стояв на полі бою під час Полтавського бою. Є переказ, що святитель Митрофан Воронезький саме Казанської іконою благословив Петра I ще до заснування Петербурга: «Візьми ікону Казанської Божої Матері, і вона допоможе перемогти тобі злого ворога. Потім перенесеш цю ікону в нову столицю... Казанська ікона стане покривом міста і всього народу твого». У 1710 році цар повелів перевезти чудотворний список з ікони Казанської Божої Матері з Москви в Петербург. Деякий час ікона перебувала в Олександро-Невській лаврі, а потім (при Ганні Іоанівні) була перенесена в вибудуваний на Невському проспекті спеціальний храм. З цієї петербурзької святинею пов'язано сходження на престол Катерини II. Павло I, ставши імператором в 1796 році, вирішує спорудити більш достойний храм Казанської ікони і оголошує конкурс проектів, в якому перемагає А. Н. Воронихин, спроектував храм за зразком собору Святого Петра в Римі. Собор будувався 10 років і був завершений вже при Олександрі I. В 1812 році перед чудотворною іконою молився за спасіння Росії М. І. Кутузов і тут же, в Казанському соборі, 25 грудня 1812 року був відслужений перший подячний молебень за порятунок Росії від навали Наполеона. У страшні дні блокади Ленінграда жителі обложеного міста згадували пророчі слова єпископа Митрофана і вірили, що ворог не увійде в місто, поки на нього поширюється заступництво Божої Матері.
Православна Церква відзначає в цей день і пам'ять трьох однойменних святих праведних Прокопиев. Один - великомученик Прокіп - загальнохристиянський святий, два інших - местночтимые святі: Прокопій, Христа ради юродивий, Устюжский чудотворець (канонізований у кінці XV ст.), інший - Прокопій Устьянскій (канонізований у XVII ст.). Обидва вітчизняні святі пов'язані з Російською Північчю, де культ був дуже поширений. «Є підстави вважати, - вважає Т. А. Бернштам, - що у свідомості місцевих жителів усі три Прокопія, праздновавшиеся в один день, зливалися в єдиний „праведний" образ» [Бернштам, 1995; 253]. Не дивно, що Прокопій тут дещо послабив увагу до Казанської ікони Божої Матері.
Про праведному Прокопии Устюжском Р. П. Федотов писав, що він був першим справжнім юродивим на Русі. «На жаль,- зазначав учений,- його житіє складено (XVI ст.) багато поколінь після його смерті, яку воно саме відносить до 1302 році, поміщаючи окремі події його то в XII, то в XV сторіччя. Житіє це призводить Прокопія в Устюг з Новгорода і, що найдивовижніше, робить його німцем. Був він змолоду багатим купцем, „від західних країн, від латинска мови, від німецької землі". У Новгороді він пізнав істинну віру в „церковному прикрасі", іконах, дзвонів та спів. Охрестившись у святого Варлаама Хутинського (анахронізм) (Федоров називає це анахронізмом, тобто помилковим віднесення події до іншого часу, перенесення його в сьогодення або близьке нам час.- О.М.) і роздав свій маєток, він „сприймає юродственное Христа заради житіє і буйство переложися", по Апостолу». З Новгорода Прокопій непрохідними лісами та болотами добирається до Устюга, міста, який вразив його «церковним прикрасою». Тут він веде таке життя, з якою не могли зрівнятися найсуворіші чернечі подвиги: не має покрівлі над головою, спить на землі або на соборній паперті церкви. Молиться таємно, ночами, просячи «благополуччя місту і людям». Одного разу, увійшовши в церкву, він передбачив Божий гнів на град Устюг. Ніхто не прислухався до закликів юродивого про покаяння, він один плакав цілі дні на паперті. «Тільки коли страшна хмара знайшла на місто, і земля затряслася», всі побігли до церкви. «Молитви перед іконою Богородиці відвернули Божий гнів, і кам'яний град вибухнув в двадцяти верстах від Устюга, де сторіччя можна було бачити ще повалений ліс» [Федотов, 259, 260].
Церква в ім'я святого Прокопа поставлена була в сольвыче - годском Борисоглібському монастирі. Відомі легенди про численні чудеса (головним чином, зцілення, повернення зору, вигнання бісів з одержимих), творені іконою із зображенням Прокопія Устюжского,- головною святинею храму.
Двинско-Важский вододіл, як вдалося з'ясувати Т. А. Бернштам, був головним місцем шанування святого Прокопа Устьянского. У селі Бестужево, де сходилися всі дороги цього регіону, знаходився культовий символ - джерело Прокопія праведного (у верхів'ях річки Кодимы - притоки Північної Двіни).
Прокоп'єв день на Російській Півночі був святом обетная (пивних), охватывавшим «весь діапазон людського буття та благополуччя худоби» (Бернштам, 1995; 228].
У більшості російських губерній день Літньої Казанської шанувався значним святом. Найбільш урочисто й широко його відзначали в тих селах, де Казанська була престольним святом. Сюди з'їжджалися гості, молодь влаштовувала гуляння, причому святкування могло тривати кілька днів.
Про покарання за неповагу до свята свідчить розповідь, записаний в Можайському повіті Московської губернії. У селі Нікольському німець-керую - щий (один з найбільш лютих, за спогадами селян) «зігнали селян косити на Казанську. Селяни кажуть: „Василь Романович, сьогодні Казанська, свято!" - „Яке свято! Свято - в Казані", - відповідає той.
В дві години дня вибухнула страшна гроза, вдарила прямо в княжий обори, штук двісті худоби на місці поклало. „Ну, - кажуть селяни, - ось тобі і свято в Казані!" З тих пір в Казанську ніколи вже більше не працювали» [Оливна, 229].
Настає найспекотніша пора літа в прямому (погодне) та переносному (робота в полі) сенсі. «У нас вважають, - писав А. С. Єрмолов, - що з цього часу разом з уборкою починаються самі сильні літні спеки» [Єрмолов, 1; 373]. У зв'язку зі спекотними днями жартували: Звіщають, що в старі роки і на Казанську мужик на печі замерз.
День вважається відкриттям жнивної кампанії.
Жнива наспіла, і серп изострен.
Зерно в колосу - поспішай жати смугу.
Жнуть часом - жують зимою.
Жнива - час дороге, нікому тут немає спокою.
Піт ключем б'є, а жнець бере своє.
Прокопій - жнець, жатвенник, починає жнива.
Там, де було велике шанування святого Прокопія, перед початком зажина жита служили молебень святому, різали баранів, влаштовували мирські частування. У вятській селі Варжа Лузского району зовсім недавно старожили згадували, що на день Прокопія «з сирами їздили до церкви. Тама їх покроплять і треба відрізати попадье, дьяконице, псаломщику. Інше на могилу покладуть» [Вят. ф-р ПК, 115].
В центральній Росії з Казанської починали по-справжньому готуватися до збирання хліба (в Тамбовської, Воронезької губ.), в деякі роки вже і приступали до жнив жита.
Смоленські баби, вирушаючи в полі на зажин, брали з собою варені яйця, хліб, сіль і сало. Натиснувши кілька снопів, відокремлювали перший і сідали є принесені страви. Щоб жнива була багатою, перед тим як стиснути перший сніп, говорили: «Стань, мій сніп, на тисячу коп!»
В ряді місцевостей, зрізавши перші колоски, жниця скручувала їх і затикала за пояс, щоб, як казали, спина не боліла, не було ломота в попереку - адже жали внаклонку та ще при спеці, а це дуже важка робота. Вологодські жниці, приступаючи до жнив і опоясавшись першими зрізаними колоссям, вимовляли свого роду заклинання: «Як билинка гнеться і не ломиться, так би у раби Божої (ім'ярек) спинка гнулася і не ломалася і не втомлювалася. На віки віків, амінь!» [Духовна к-ра СБ, 118].
Першого снопу надавалося велике значення. Його урочисто вносили в хату, ставили під образу, його першим поміщали в стодолу і з нього ж починали молотьбу.
На Казанську чорниця встигає.
Черниця-ягода поспіла - наспіла і жито.
Чорниця - не тільки ласощі. Здавна в народі ягоди і листя її вживалися як ефективного лікарського засобу, особливо при розладах шлунка і кишечника, при цукровій хворобі, ревматизмі і подагрі.
Багатовіковий досвід підказував, що дуже корисно їсти чорницю у великих кількостях в жаркий літній час.
Близько Прокоп'єва дня в Тюменському краї починали збирати сіно в вали, потім копнить. А з копиць складати зародків. В північних губерніях день Казанської Божої Матері вважався початком косовиці.
Вятський хлібороб розглядав Прокоп'єв день як серединну дату між Петровим днем і Ільїним: від першого його відділяло 12 днів, від другого - 9 днів. Орієнтуючись на ці дати, встановлювали терміни різних сільськогосподарських робіт:
З Петрова до Прокоп'єва дня сінокіс, з Прокоп'єва до Ільїна дня сівбу озимини.
По погоді Прокоп'єва дня судили про день Іллі пророка: На Прокопія дощ і на Іллю дощ. Співвідносячи Прокоп'єв день з Ільїним, переносили на нього небезпеку грози, може спалити зібране сухе сіно: Прокоп'єв день - сердитий свято: не можна гребти сіно [Вят. ф-р ПК, 115]. Не міг обійтися селянин і без жарту, без обігравання імені святого: якщо зачастили в цю пору дощі, говорили: Прокіп на печі промок.
На Середньому Уралі теж висівали озиму жито між Прокопьєвим вдень і Ільїним.
Цікаво, що зв'язок Прокопія з Іллею виявляється у віруваннях і правила поведінки, що стосуються нечистої сили. Сибіряки, наприклад, вважали, що в Прокоп'єв день, як і в Ільїн, люди не повинні купатися, оскільки саме в цей час водяний любить плескатися і грати у своїй стихії і не терпить, коли йому заважають. Також не можна в цей день прати білизну (особливо полоскати його в річці, ставку): водяний потягне провинилися.
Першим стисненим снопом, який вносили в хату, виганяли мух, тарганів та ін.
Перший сніп у будинок, а клопи, таргани - геть!
Мухи, гади, геть! Йде господар додому!