Первомц. рівноап. Теклі. Прп. Нікандра пустынножителя, Псковського чудотворця. Прмч. Галактіона Вологодського. Прп. Коприя. Св. Владислава Сербського. Мирожской ікони Божої Матері.
Первомученица Текля, учениця і послідовниця апостола Павла, багато зазнала страждань за свою святість і чистоту дівоче. У 18 років вона звернулася у віру Христову і усвідомлено стала нареченою Нареченого Небесного, відмовившись від жениха земного. Віра в Христа допомагала Фекле переносити муки і страждання від гонителів християн і від тих, хто зазіхав на її дівицтво (Текля відрізнялася прекрасною зовнішністю). Святу діву намагалися спалити на багатті, але Господь послав дощ з градом, і вогонь згас; дикі звірі не розтерзали Теклю, а лише смиренно лизали її ноги; п'яним молодикам не вдалося збезчестити святу діву - Господь разверзнул гору перед нею і в печері вкрив її від переслідувачів. До 90 років дожила свята рівноапостольна Текля, проповідуючи Істину, зцілюючи хворих плоттю і духом і багатьох звертаючи до Христа.
На Теклю ночі темні, день убуває кінськими кроками.
Всякий раз доводиться дивуватися точності народних спостережень і особливо того, що практично будь-яке висловлювання вбирається в образну форму і таїть у собі не один сенс, перегукуючись з іншими подібними виразами і з темами, характерними для даного дня, періоду, виду діяльності. Тільки що наведена примовка, з одного боку,- констатація очевидного факту: дні стають коротшими, ночі довшими і темніше. З іншого боку, вимірювання швидкості спадання дня «кінськими кроками» становить одну групу з виразами - «день прибуває / убуває на гороб'ячий скік, на курячий крок» і т. п. З третього боку, акцент на темряві ночей саме перед днем Теклі-за - ревницы пов'язаний з приуроченими до цього терміну замолотками - початком обмолоту хліба, чому передує розведення вогню в приміщеннях, де повинні сушитися снопи. На нічному тлі особливо контрастно, а тому тривожно і навіть зловісно сприймаються яскраві спалахи багать, ціла низка вогнів на околиці сіл - у протапливаемых стодолах, стодолах, гумнах.
У старовину, за словами В. П. Калинського, «майже весь цей день вживаємо був на пісні та забави, і тільки з опівночі запалювали вогонь і при ньому починали молотити в стодолі. Від цих вогнів чи зарев свята Текля і отримала ім'я заревницы».
У наступні дні молотили вранці.
Перший стодолу, як і перший сніп, називали іменинником. Для іменинного стодоли варили молотники кашу: На заревницу господареві хліба ворошок (купу), а молотники горщик каші.
Склавши руки снопа не обмолотишь.
Ціпа в руках, так і хліб в зубах, а цеп з рук, так і хліб зуб.
В осінню пору без вогню стодоли не висушити, але розвести вогонь у стодолі було непросто, потрібні певні знання і вміння, тому доручалося таку відповідальну справу досвідченим чоловікам або старим. І все ж в селянській Росії клуні горіли часто-густо, всюди і кожну осінь. Текля зветься «заревницей» і з цієї причини: від заграви пожеж.
Новгородці боялися розпалювати клуні раніше визначеного традицією терміну: «Напередодні дня Теклі-жареницы не можна топити стодолу, інакше він згорить». Селяни інших місць старалися і в день Теклі не починати молотьбу і не розводити вогонь в стодолах, принаймні до півночі. Стодола-іменинник в цей день відпочивав, його, як і молотильщиков, пригощали, приносячи і залишаючи в кутку або біля місця, де розводять вогонь, горщик каші, пиріг, іноді (в костромських селах) і півня.
Народна фантазія наділила стодолу, тік, ригу власним духом - «господарем», якого відповідно іменували овинник, гуменник, рижник (ригачник).
Спокійний у весняно-літній період, овинник починає бурхливо проявляти себе пізньої осені, коли приступають до сушіння та обмолоту снопів в натоплених стодолах. Перш ніж почати протапливание приміщення зі складеними снопами, такого «господаря» намагалися всіляко задобрити. Стодола і овинник, в очах хлібороба, були невіддільні один від одного, тому годувати чи дякувати стодолу одночасно означало і пригощати, дякувати його «господаря». У селах Новгородської губернії при початку обмолоту просили в самого стодоли, жив у ньому духу дозволу для розведення вогню і допомоги у майбутній роботі: «Хозяинушко, батюшко, подсоби помолотить!», «Цар овинный, подсоби сушити клуні і обмолотиться!» Те ж відбувалося і після закінчення молотьби: «Спасибі, хозяйнушко, батюшко, що пособил обмолотиться!».
Про те, як виглядав або в якому вигляді був овинник людям, які йому приписувалися властивості, оповідають численні былички про зустрічі з ним, про витівки або жорстокої помсти нечистого овинного духа недбайливим селянам і тим, хто не вшанував його належним чином. Овинник зазвичай невидимий, хоча іноді показується у вигляді людиноподібної істоти, обліпленого половою і павутиною, з палаючими, як у кота, очима.
«Ось він сидить в нижній частині будівель, де розводять теплины і вдень печуть сільські хлопці картоплю,- сидить в самому кутку подлаза вдень і вночі. <...> Очі в нього горять розжареними вугіллям, як у кішки, і сам схожий на величезного кота, завбільшки з дворову собаку, весь чорний і кудлатий. Вміє брехати по-собачому і, коли вдається йому нашкодити мужикам, ляскає в долоні і регоче не гірше лісовика. Сидіти під «садилом» в ямине (чому частіше звуть його «подовинником») зазначено йому для того, щоб дивитися за порядками кладки снопів, спостерігати за часом і термінами, коли і як затопляти стодолу, не дозволяти робити це під великі свята, особливо в Воздвиженьев день і на Покрову. <...> Топити клуні в заповітні дні гуменник не дозволяє: і на добрий випадок пихнет біля багаття в бік так, що ледь збереш дихання; на худий ж кінець розгнівається так, що закине вугілля між колосниками і дасть всьому стодоли зайнятися і згоріти. Не можна також сушити хліба під час сильних вітрів і безжально боляче за це карає».
«Родич» овинника - ригачник теж вважався небезпечним. Заонежские селяни вірили, «що тим, хто топить у свято ригу, він згортає шию або засовує голову в кам'янку». За розповіддю, широко існуючій в Калузькій губернії, овинник, образившись, «зігнув у дугу силача, топившего стодолу в день Теклі Заревницы».
Загадки про стодоли зі снопами:
• Стоїть у полі Орина, рот роззява, три поля з'їла, ще голодна.
• Варто вовчика - вихоплений бочище, не дихає, а пашить.
• Варто Петруха - солом'яно черево.
• З дірки та на лисина - кажуть, коли висаджують снопи з стодоли на тік, де їх обмолочують.
Загадки про молотьбу:
• Над головою крутиться,
в руках крутиться,
стукає і гримить,
нічого не каже.
• Лежать побиті голови, черева розпороті.
• На полі на Арском,
на порубеже татарською,
лежать побиті,
бороди поголених,
а черева распороты.
У день святої Теклі баби намагалися хоч трохи попрясть, щоб згодом мати охоту до цієї справи. Згідно з сим і свята називається в народі Феклой запрядальной».
Трохи більше місяця тому (1 вересня) в церковному місяцеслові поминалась мучениця Текля (яка прийняла смерть у 304 р.). Відзначається тепер дата смерті іншій Теклі дала підставу до об'єднання в народній свідомості обох святих, до закріплення за ними однієї справи (завдяки буквально зривається з язика повної римі Фекла - буряк), тим більше що в різних регіонах буряк прибирали в різні терміни, і там, де прибирання цього овоча припадала на день первомученицы рівноапостольної Фекли, звучали ті ж примовлянки:
На Теклю смикай буряк.
Прийшла Фекла - копай буряк.
В центральній Росії вважалося, що на Теклю - останній день збору царя грибів - боровика.