Мчч. Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголєпа), Акиндіна, Северіяна і св. Сщмч. Багата, єп. Богемського і Мораво-Сілезького. При. Ісаакія Оптинського. Сщмч. Афанасія, єп., прп. Анфусы та її слуг, мчч. Харисима і Неофіта. Мц. Евлалії, діви. Собор Московських святих (перед.). Грузинської ікони Божої Матері.
На частку Грузинської ікони Божої Матері випало чимало випробувань. У 1622 році Грузія була підкорена перським шахом Аббасом і багато християнські святині були знищені або викрадені. Грузинська ікона Божої Матері виявилася в Персії, потім потрапила до рук російських купців, одному з яких вона явилася уві сні і звеліла переправити її в Чорногірський (названий пізніше Красногорським) Богородицький монастир, який знаходився в 16 верстах від Холмогор. З тих пір ікона почала творити чудеса зцілення. Її щорічно приносили в Архангельськ для освячення міста. Побувала вона і в інших російських містах, де також здійснювала чудотворення. У 1654 році, в розпал чуми, москвичі, молившиеся перед Грузинською іконою Божої Матері, уникли страшної хвороби. Чудотворні списки ікони знаходяться в Москві, Тулі, Казані. І сьогодні ікона шанується як цілителька від різних хвороб і недуг.
Мученик Агафоник, жив у Нікомидії у часи імператора Максиміана (з 286 за 305 р.), походив із знатного роду. Освічений і начитаний, він добре знав Святе Письмо і навернув до віри в Христа багатьох язичників. Разом з учнями та іншими християнами був підданий катуванням і за наказом імператора «усічений мечем».
У сільській Росії наставав час, коли зібраний урожай належало вивезти з полів і вберегти до обмолоту від усяких напастей. Природно, в підступних задумах звинувачували чаклунів і нечисту силу. За допомогою зверталися до святих, насамперед до тих, вшанування яких припадає на цю пору.
З широко поширеним повір'ям, в ніч під Агафона лісовики виходять з лісу і бігають по селах, селах, прагнучи проникнути на гумна, дурять і розкидати снопи, бажаючи «потішитися над соломкою», взагалі творять всякі безчинства.
Мужики проти цього брали свої заходи: надівши кожух навиворіт, озброювалися кочергою і чергували біля клуні. Про те, як це відбувалося на початку XIX століття в Тульській губернії, розповів В. П. Сахаров: «Селяни виходять вночі оглядати снопи і охороняти їх від потіхи лісовика. <...> Поселяни, сбираясь в нічну, одягають кожух навиворіт, голову обв'язують рушником, для оборони беруть кочергу. Приходячи на тік, вони кочергою обводять коло і сідають в нього. З цими застереженнями ніякий дідько не сміє підійти до поля і гумну» [Цукрів, 297].
Про лісовика в Росії розповідали багато різного. Як всяка нечисть, лісовик не мав постійного обличчя, частіше всього він був невидимий, але якщо хотів вступити в контакт з людиною, брав будь вигляд, міг «прикинутися» лапою ялинової, кущем, знайомим людиною, навіть родичем. Проте, уважно придивившись, можна, за запевненнями ярославцев, дізнатися його: на ньому майже завжди червоний пояс, ліва полу каптана запахнута за праву, а не навпаки (як було тоді прийнято); правий лапоть надітий на ліву ногу, а лівий - на праву. Очі у лісовика зелені і горять немов вугілля.
Новгородці запевняли, що лісовик зазвичай є старим в білому одязі і великий білому капелюсі, ніколи не подпоясывается, а якщо сідає, то закидає ліву ногу на праву. Орловський лісовик - лупатий, з густими бровами, з довгою зеленою бородою, волосся на голові спускаються нижче плечей, «довше, ніж у попов». У томського лісовика тільки одне вухо - ліве, брів і вій зовсім немає. Носиться лісовик по лісах як очманілий, часто - з величезною палицею в руках. Лісовик любить проказить - лякати людей, водити по лісі, обманювати, прикинувшись знайомим. Він забирає тих, кого під гарячу руку прокляли (особливо маленьких дітей), викидає досить жорстокі жарти з підхмеленими подорожніми і т. д.
Відомо чимало розповідей про лісовика. У фольклористиці та етнографії такі історії прийнято називати былинками. Ось кілька быличек, записаних у різний час в Сибіру:
«У Кангиле було весілля. От мати готує до весілля, а дітлахи, відомо, під руки лізуть: того дай, іншого... Ось вона зопалу і заревів на дівчинку:
- Та щоб тебе дідько забрав у неворотимую бік!
Та, видно, не в годину і сказала. А лісовик-то як тут і був.
Дівчинка вибігла з-за столу і побігла, а сама реве:
- Дядьку, дожидай! Дядечко, дожидай!
Теперича баба-то учухала (схаменулася), та й побігла за ним... І народ дивиться: що ж це дівча біжить. Ну як вихором несе! Не можуть наздогнати.
І на конях, і всяко. Дещо як наздогнали. Тепер, як наздогнали її, дивляться: у неї повний поділ ернишных шишок.
- Це,- каже,- мені дідусь накидав, шишки» [Зінов'єв, 83].
* * * * * * *
«Це я вам про свого свекра розповім. Тоді я ще молода була. Він, мій свекор, їздив у місто горщики продавати. Поїхав один раз, все не продав. Їде додому. <...> Кум йому назустріч потрапляє і каже:
- Заїжджай до мене.
Він поїхав. Приїхав зразок. Випряг Коня. Тепло так, а на вулиці зима. Він узяв пляшку, збовтати і каже:
- Господи, благослови!
Як сказав це, дивиться: сидить він у ямі, сніг кругом, вітер кружляє, а горшки побиті і по ямі розкидані. Він - на коня і швидше до дому, одразу й хміль увесь вийшов» [Там само, 17, 18].
* * * * * * *
«Ось старі люди розповідають, що в лісі на стежці лягати ночувати не можна: ніби гукає хтось, свистить і дзвіночки дзвенять. Їдеш дорогою, ночувати на стежці будеш ладиться - господар вижене. Станеш на дорозі ночувати - як хто йде, свистить! А то побіжить, головешки в багатті все розіб'є, разбросат. Тікай краще» [Там само, 27].
* * * * * * *
Від витівок лісовика, запевняли сільські знавці, можна легко отчураться. Зрозуміло, в першу чергу, молитвою і хресним знаменням. Але в кожному селі були свої прийоми, засоби, що збереглися з давніх язичницьких часів. Передаються від батьків і прадідів, вони складали особливий пласт знань, який базувався на традиційних віруваннях і уявленнях. Ними оволодівали з дитинства.
Наприклад, щоб позбутися лісовика, зруйнувати дурман, напущенный їм, хто заблукав у лісі варто тільки присісти на першій-ліпшій колоді, зняти з себе і вивернути плаття навиворіт і так надіти його на себе. Обов'язково також лівий лапоть надіти на праву ногу, змінити рукавиці, тобто частково уподібнитися до дідька, виявивши тим самим йому шану, за що він і залишить людину в спокої.
Існують розповіді про те, як лісовик допомагав людині, якщо той його чимось уважив: «Далеко від усякого житла, в лісі, була в одного мужика земля, на ній садиба поставлена, і жив він зовсім один. Раз заходить до нього перехожий і проситься ночувати. Мужик пустив його, нагодував і спати уклав, а на ранок, коли той став йому за нічліг грошей давати, не взяв, відмовився. От і каже йому перехожий:
- Ти скаржився, що з худобою важко, що навкруги ліс, що скотина биваті заблукає, биваті звірина образить. За хліб-сіль поставлю я тобі пастуха: вранці ти з воріт вижени, ввечері прийдуть до воріт самі, тільки у двір загони. Але не ходи ти дивитися стада, коли воно вигнати.
І справді стало так: ходить худоба цілий день до вечора додому повернеться сита, молока багато. Ходило стадсЭ так три роки, тільки й прийшов у розум мужику:
„Який же я господар, що не знаю, хто в мене пасе худобу!" Сказав він і пішов у ліс стадо шукати. Знайшов скоро: бачить, пасеться воно, а з краю галявини стоїть висока-висока стара, спершись ниць на паличку; старезна така старенька, і все хитається, ніби дрімає. Мужик-від підійшов до неї, потягнув її за руку та й каже: „Бабусю, ляж, відпочинь!" А вона йому: „Спасибі, годувальник, дякую, дякую". <...> Захиталася, стала менше, менше - і зовсім згинула. Здивувався мужик, пішов додому, а з тих пір перестав худобу один в ліс ходити, треба було мужику пастуха наймати» (Петербурзька губ.) [Перетц, 5 - 6].