Реклама












19 грудня - день Миколи Чудотворця


19 грудня - день Миколи Чудотворця

Цікавий і пізнавальний оповідання про Миколая Чудотворця, про прикметах, традиціях цього дня.

Микола чудотворець - милостивий святий, він шанується в нас найпершим з усіх святих захисником від усіх бід і нещасть. Нікола, Микола - так любовно, зовсім по-російськи називають святого, і мало хто з селян замислювався над тим, де і коли народився цей народний заступник, хто він був за національністю. Нікола милостивий, за народним уявленням, мудрий святий старець, який вічно ходить по дорогах Росії, роблячи чудеса, допомагаючи тим, хто працює не покладаючи рук і веде праведний спосіб життя.

На відміну від інших святих Нікола не тільки молиться, наказує, вказує, застерігає він зайнятий цілком земними справами, ніколи не цурається навіть чорної роботи і готовий надати допомогу при будь-яких обставин: сам йде за плугом, допомагає мужику витягти воза з багна, бере в руки корабельний кермо під час бурі і благополучно доводить судно до пристані, лікує простих смертних і пр.

Це справжній «мужицький святий», до якого селянин звертається, що називається, запросто, але і шанує його «більше всіх святих». Ніколі присвячено величезну кількість переказів, легенд, духовних віршів, народних молитов, замовлянь, прислів'їв і приказок, де він виступає як покровитель землеробства і скотарства, господар земних вод і «хранитель на водах», «податель» убогим і спаситель невинно засуджених, чудовий лікар. Мабуть, немає таких обставин, бід і нестатків, у яких не виявилося б участь святого угодника, причому участь безкорисливе. Останнє особливо підкреслюється народними оповідачами. Достатньо навести один приклад. Якщо Серафим Саровський або Андрій Первозванний, побачивши оголену жінку (тут вона завжди блудниця), наставляють на шлях істинний і допомагають тільки після того, як вона заслужила прощення довгим мандрування по пустелі (вони знімають з себе або просто подають їй одяг), то Нікола надходить так само без всяких міркувань і думок про виправлення людини: «Йде чоловік і ховається за кущі. А Микола Угодник його питає: „Що ти ховаєшся за кущі?" А чоловік відповідає: „Дивися, я нагий і гол". Микола Угодник зняв все з себе і віддав. Він своєю добротою в святці-то і потрапив».

Нікола після Бога - другий заступник.

Попроси Миколу, і він скаже Спасу.

Всім богам за чобіт, а Николі більше, що ходить більше.

Для розуміння ролі і місця Ніколи в народному православ'ї надзвичайно показовою є легенда, відома всюди в Росії. Вона демонструє і особливу повагу до народного заступника, і пояснює, чому Ніколу святкують двічі в році. Ось орловський варіант цієї легенди, записаний у середині XIX століття:

«Раз в осінню пору увязив мужик вооз на дорозі. Знамо, які у нас дороги; а тут ще сталося восени - так і говорити нічого! Повз йде Касьян-угодник. Мужик не впізнав його і давай просити: „Допоможи, рідної, вооз витягти!" - „Піди ти,- сказав йому Касьян-угодник,- є мені коли з вами валандаться!" Та й пішов своєю дорогою. Трохи згодом йде тут же Микола-угодник. „Батюшка, - заволав знову мужик, - батюшка! Допоможи мені вооз витягти!" Микола-угодник і допоміг йому.

Ось прийшли Касьян-угодник і Микола-угодник до Бога в рай. „Де ти був, Касьян-угодник?" - запитав Бог. „Я був на землі,- відповідає той,- прилунилось мені йти повз мужика, у якого віз застряв; він попросив мене: допоможи, каже, вооз витягнути; та я не став бруднити райського сукні".- „Ну а ти де так забруднити?" - запитав Бог у Миколи-угодника. „Я був на землі; йшов по тій же дорозі і допоміг чоловіку витягнути віз",- відповів Нікола-угодник. „Слухай, Касян, - сказав тоді Бог, - не допоміг ти мужику. За то будуть тобі через три роки служити молебні. А тобі, Микола-угодник, за те, що допоміг мужику віз витягнути, служитимуть молебні два рази в рік". З тих пір так і зробилося: Касьяну у високосний рік служать молебні, а Николі два рази на рік» [Афанасьєв, 1990а, 78].

Насправді, в народному землеробському і церковному православному календарі кілька днів пов'язано з ім'ям Миколай. Але по-справжньому великими святами вважаються два Микільські дня - 22/9 травня та 9 грудня / 19 листопада, які пов'язані один з одним, зумовлюють один одного:

Два Миколи: один травний, інший морозний.

Нікола зимовий кінь на двір зажене, Нікола весняний кінь откормит.

Який день на Миколу зимового, такий і на Миколу літнього.

На російських просторах з Миколи зимового наступають вже великі морози, які подекуди вважаються першими.

Перші морози - Никольские.

Підійшов би Николин день - буде зима на санях (на санках).

Погода на Ніколу визначається попередніми днями, насамперед Михайловим днем (8 / 21 листопада), Юр'євим, Варварою і Савою.

Нікола загвоздит, що Єгорій намостит.

Хвали зиму після Ніколіна дня.

Передчасні осінні морози на Михайла обертаються відлигою на Ніколу.

Коли на Михайлів день зима закує, то на Ніколу раскует.

Привезли зиму на санях до Миколи, ось тобі і " відлига " (воронеж.).

Коли зима до Ніколіна дня слід замітає, дорозі не стояти.

За Микільської погоді, як і у випадках з іншими великими святами, судять про врожай:

Перед Миколи іній - овсы гарні будуть.

Іній на Миколу - чудотворця.

Оскільки з Миколи встановлюється справжній зимовий шлях, в селах починаються приготування до извозам, підрядів, продажу хліба. Відкриваються Никольские ярмарки, де головним товаром є хліб, хоча в деяких місцях такі ярмарки мали свій, специфічний характер, обумовлений особливостями господарської діяльності.

Ціни на хліб будує Николин (Нікольський) торг.

Нікола будує ціну на хліб.

Нікольський обоз для боярської скарбниці дорожче золота.

Нікольський торг всьому указ.

В Кандалакше (Карелія) Ніколіна ярмарок називалася оленячої, так як на неї приїжджали саами з продуктами оленярства - шкурами, пантами і пр.

На Середньому Уралі з Миколи зимового до Стрітення (15 лютого) заготовляли ліс для будівництва житла, так як в цей час «ліс спить», тобто призупинено сокорух.

Дуже важливою датою вважався Николин день в Помор'ї: тут він був кордоном зимового й осіннього путини. До цього часу закінчувався лов сьомги, наваги, камбали, мурманський тресковый лов - і промисловці поверталися додому. З Миколи зимового починалися морський звіробійний промисел і підлідний лов наваги і оселедця.

Головне, що виділяло день зимового Миколи, це розуміння його як останнього річного свята. Николин день, справляемый рівно за місяць до Хрещення, завершує собою старий рік. Згідно народному розумінню, рік протягом своїх дванадцяти місяців «проживає» весь життєвий цикл - народжуючись на початку січня, з першим збільшенням дня, він поступово зростає, дорослішає, вбивається в колодочки і, нарешті, старіє і вмирає на момент зимового сонцестояння.

У свідомості хлібороба окремі цикли, сезони річного кола співвіднесені з половозрастными характеристиками і періодами людського буття. Так, на початок року мислиться в категоріях дитинства, рання весна співвіднесена з отроцтвом, розквіт весни - це юність року, середина літа - шлюбна пора, час жнив - зрілість з її плодоношенням, «пологами землі» (звідси і слово «врожай»), а кінець осені - початок зими - старість року. Ось чому практично у всіх народів Європи Микола (Санта Клаус) представляється старцем з білою бородою, з ціпком, він як би бере на себе функції старого, що минає (нинішній традиційний Дід Мороз це і є трансформований Нікола, Санта-Клаус, Пер Ноель). Ось чому він так тісно пов'язаний з дітьми як уособленням початку, зростання, нового, що закономірно приходить на зміну відживає, старим.

У Росії Никольщина - свято людей похилого віку. Але в ньому відведено своє місце і молоді - веселим вечеркам, гадань, хороводів, ігор з поцілунками.

«Під ім'ям Никольщины,- писав С.В.Максимов,- слід розуміти невизначений числом днів святкових період часу, попередній і наступний за зимовим Ніколою. Це свято завжди справляють разом, так як одному не під силу приймати всіх сусідів. На відміну від інших - це свято стариковский, большаков сімей і представників сільських та сільських пологів. Загальне веселощі і полювання на пиво тривають не менше трьох-чотирьох днів, при з'їзді всіх найближчих родичів, але в обраному і обмеженому числі. Негаразд буває тому, хто відмовляється від складчини та ухиляється від святкування: такого господаря переводять глузуванням протягом круглого року».

Никольщина - улюблене свято, на якому завжди багато частувань, головним чином пирогів і пива, приготованого особливим способом, спеціального «Нікольського» пива.

Никольщина красна пивом та пирогами.

У Николин день у кожному домі пиво.

Для кума Никольщина бражку варить, для куми пиріжки пече.

Звали баби Нікольських хлопців брагу варити, а того баби не відали, що хлопці тільки брагу п'ють.

Горював мужик на Николыцине, навіщо вона не цілий рік живе.

Веселилася Меланія на Николин день, що мирське бражку п'ють, а того Ма - ланья не відає, що за похмілля мужиків б'ють.

На Никольщину клич одного, клич ворога - обидва будуть друзі.

Никольщина не ходить з поклоном на боярський двір.

Панська Никольщина на санках по вулицях біжить, а сільська в хаті сидить та бражку п'є.

Про гуляннях на Ніколу не даремно говорили: Що наковал, то і прониколил. Дониколился до суми. (Траплялося, що у святкові дні спускали те, що працею наживалося протягом місяців.)

На Никольщину їдуть чоловіки з поглядкой, а після Никольщины валяються під лавкою.

Знати мужика, що Никольщину справляв, коли на голові шапка не тримається.

Нікольську брагу п'ють, а за похмілля б'ють.

З Миколи починалися молодіжні святочні посиденьки чи йшла підготовка до них. Дівчата і хлопці домовлялися про відкуп хати в якійсь бідній самотньої бабусі або у вдови, заготовляли дрова, скіпи, приймалися за виготовлення святочних масок для ряджених і костюмів для розігрування п'єс і сценок з репертуару традиційного народного театру.

На Ніколу в Тюменському краї збиралася молодь на вечірці «з винятковою метою пограти». Збирач і знавець місцевого фольклору та звичаїв Ф. Зобнина пише: «Тоді зовсім не беруть прялиц та швеек або, якщо і беруть, то хіба для слави. Прийдуть молодці і скажуть:

- Ну-ко, девисы червоні, пісеньку нам!

Не відмовляти станеш. У цих випадках співають вже не проголосные пісні, а особливі, які співаються скоро і неминуче закінчуються запрошенням поцілуватися. Ось одна з таких пісень:

Косять дівки лободу, лободу

Телятишкам на їжу, на їжу.

Телятишки не їдять травичку,

Разженатый не солуй [цілуй] дівку.

Хоч того гірше холостий, холостий,

Разженатой під пілом постій.

Посолуй-до мене, хлопець молодий.

Під час співу подібних пісень молодці ходять по кімнаті взад і вперед, взявшись за руки, і по закінченні пісні запрошують дівчат цілуватися».

У Воронезькому краї взимку початок сватання - з Миколи. В цей день служать молебні ті, хто думає одружити або одружуватися. То ж зафіксовано і в Нижегородських землях (Заветлужье): пора сватання починалася з зимового Миколи - З Миколи до нареченим ворота підлоги.

Вибирай не наречену, а сваху.

У доброї свахи женихи з нареченими все на перечете.

Без нашої свахи і дівка не заневестится.

Сваха лукава - змія семиглавая.

Ніхто проти свахи не збреше.

Одна тільки сваха за чужу душу божиться.

Чужу сторону ніхто проти свахи не нахвалить.

Сваха чужі гріхи на душу бере.

На свашенькиных промовах хоч сідай та котися.

Люди вихваляються - не перелізеш; сваха схвастает - на коні не перескочиш.

Свату перша чарка і перша палка.

Гарну наречену і на печі знайдуть.

Худ наречений сватається - хорошому шлях показує.

Не заламывай горобину не вызревшу; не сватай дівку не вызнавши.

Один одружився - світ побачив, інший одружився - світло невзвидел (з головою пропав).

Доброю жінкою і чоловік чесний.