Реклама












Свято Івана Купала


Свято Івана Купала

Ми розповімо вам про свято Івана Купала, який відзначають 7 липня.

Історія свята Івана Купала. Обряди свята Івана Купала. Прикмети свята Івана Купала. Купальні пісні. Традиції свята Івана Купали.

7 липня - івана Купала. Іван кольоровий. Іванов день

Різдво Івана Хрестителя, відоме в народі більш як день Івана Купали, належить до числа найбільш шанованих, найважливіших, найбільш розгульних свят у році. У ньому брало участь все населення, причому традиція вимагала активного включення кожного в обряди, дійства, вимагала особливої поведінки, обов'язкового виконання і дотримання ряду правил, заборон, звичаїв.

Почнемо, як завжди, з приказок і прикмет, які належать купальскому дня:

Іван Купала ділить рік навпіл.

На Іванову ніч зоряно - буде багато грибів.

Якщо в Іванов день буде гроза, то горіхи вродить мало і вони будуть порожні.

Сильна роса на Івана - до урожаю огірків.

Іванівські дощі краще золотої гори.

Іванівські дощі викликають у хлібороба неоднозначну оцінку - вони дуже потрібні хлібів, але небезпечні для трави, вже скошеної або очікує сінокосу. Багато іванівські приказки, легко помітити, повторюють сампсоньевские (10 липня / 27 червня) або на свій лад варіюють ту ж тему потрібного і шкідливого дощу.

До Іванова дня дощ у засік (тобто до врожаю хліба), після Іванова дня дощ з засіка.

Під час сінокосу дощі - сену погано, зерну добре.

Коли сіно гнило, тоді в засіки мило.

Сіно чорно, так каша білого.

Трави черни - коні кормны (сіно загинуло, а овес хороший).

У ряді місць на Купалу відкривали широкий покіс. Це скоріше знакова, ритуальне початок сенокосной жнив. По-справжньому заготівля сіна починалася відразу після свята.

Пройти до сонечка два покоси - ходити не будеш босо.

До сонечка пройди три покоси, будеш ходити в чоботях, а не босо.

На Іван-день жито має выколоситься, а не заколоситься, оскільки це погана прикмета.

На Іван-день колосок, так на Ільїн день (2 серпня / 20 липня) колобок хороший рік (пинеж.).

Коли на Івана просо в ложку, то буде і в ложці (півд.).

На Іванов день колір, на Ільїн день - хліб (карел.).

За два-три дні до Івана Купала з'являється мед або після в такий же період (воронеж.).

Годуй мене до Йвана, зроблю з тебе пана (говорить бджола).

Іванів день заповнений обрядами, пов'язаними з водою.

Івана Купалу називали «охайним» тому, що на світанку цього дня було прийнято купатися, і такого роду купання приписувалася магічна і цілюща сила. Вранці в Іванов день купатися - звичай всенародний, і тільки в деяких повітах Ярославської губернії селяни побоювалися купатися, так як, за їхніми уявленнями, в цей час вважався іменинником сам водяний, який терпіти не може, коли в його царство лізуть люди, і мстить їм тим, що топить жодного необережного.

Рано вранці вологодські баби «черпали росу»; для цього брали чисту скатертину і бурак, з яким і вирушали на луг. Тут скатертину тягали по мокрій траві, а потім вичавлювали в бурак і цією росою вмивали обличчя і руки, щоб прогнати всяку «болесть» і щоб на обличчі не було ні вугрів, ні прищів. Точно так само черпали росу і в Пензенській губернії, хоча тут вона служила не тільки для здоров'я, але і для чистоти в будинку: купальською росою кропили ліжка і стіни будинку, щоб не водилися клопи і таргани.

Напередодні Івана Купали вологодські селянки обов'язково мили біля колодязя або на річці «квашенки» - діжки, в яких готували тісто для житнього хліба.

У селах по Єнісею господині в ніч на Івана Купалу виносили на двір глечики. «Щоб корова давала більше молока, щоб молока було більше знімок (вершки) і щоб з нього виходило більше сметани», потрібно «дати охопити глечики іванівською росою» [Власова, 66].

Один з досить поширених купальських обрядів - обливання водою всякого зустрічного. «Сільські хлопці, - писав орловський кореспондент в середині XIX століття,- одягаються в старе, брудну білизну і відправляються з відрами і глечиками на річку, де наповнюють їх самою грязною, мутною водою, а то й просто рідкої брудом, і йдуть по селу, обливаючи всіх і кожного і роблячи виняток лише для людей похилого віку і малоліток» [Максимов, 390]. Але все охочіше, зрозуміло, обливали дівчат: хлопці вдиралися навіть в будинку, силою витягали і дівчат виносили на вулицю і тут намагалися з ніг до голови облити їх водою і брудом. У свою чергу, і дівчата не залишалися в боргу. Намагаючись помститися хлопцям, вони теж бігли на річку за водою. В результаті починалася загальна звалище, повна веселощів, сміху, крику, жартів. Кінчалася справа тим, що молодь, перемазана, мокра, прилипла до тіла одязі, юрбою спрямовувалася на річку і тут, вибравши затишне містечко, подалі від строгих очей старших, купалася разом, причому і хлопці, і дівчата залишалися в одязі (в сорочках).

У багатьох місцях було прийнято влаштовувати лазню не на Горпину Купальницю, а в Іванов день, точно так само, як і в'язати віники. Наприклад, в Верхокамье саме в день Івана Купали «обов'язково прагнули помитися й попаритися хворі старообрядці» [Чагін, 117]. На Вологодчині віниками, складеними з різних трав і гілок різних дерев, прикрашали рогу нещодавно корів, які отелилися.

Досить поширеною була віра в те, що до Іванова дня жінкам не слід їсти ніяких ягід, інакше будуть вмирати діти у тієї, яка не остереглася искуса.

У Пошехонском повіті Ярославської губернії вірили в те, що якщо на Іванов день перелізти через 12 городів, тинів (тобто огорож), будь-яке бажання здійсниться.

Переважання, особливість, доленосність купальського дня виражалася по-різному. Приміром, у русько-українського населення Киргизії дівчата шили і вишивали спеціальну купальську сорочку, яку одягали лише раз у році, коли йшли до церкви напередодні Різдва Івана Хрестителя. Ввечері сорочку спалювали або ховали до наступного року [Маслова, 120].

Подібне з'єднання, точніше, неподіл вірувань і звичаїв, що сягають корінням в дохристиянську культуру і породжених християнством, взагалі характерно для великих календарних свят. Ще один промовистий приклад: жителі Забайкалля намагалися вдень або в ніч на Івана Купалу взяти трохи землі з-під монастиря Святого Варлаама, будучи впевнені в тому, що ця земля, розчинена у воді, добре допомагає при весняній лихоманці [Власова, 74, 75].

Але головною особливістю купальської ночі були очищувальні багаття. Навколо них танцювали, через них стрибали: хто вдаліше і вище - той буде щасливіший. Багаття влаштовували за селищем, зазвичай на високому місці, або на росстанях, на межі. У вогонь кидали бересту, щоб горіло веселіше і яскравіше. Обв'язували соломою старі колеса, підпалювали їх і спускали з пагорбів.

В Старій Ладозі іванівські вогнища здавна розпалювали на горі Победище, розташованому при впадінні місцевої річки у Волхов. «Там сей вогонь,- писав В. П. Сахаров, здобутий при терті з дерева, відомий під назвою живого, лісового, царя вогню», що має очищувальну, цілющу, взагалі магічною силою [Цукрів, 282].

«Вогонь очищає від всякия скверни плоті і духа,- писав один з етнографів XIX століття,- і на Івана Купалу стрибає через нього вся російська селюки».

У деяких місцях через купальський вогонь проганяли домашню худобу для захисту її від мору. У купальських вогнищах матері спалювали зняті з хворых дітей сорочки, щоб разом з цією білизною згоріли і самі хвороби.

Молодь, підлітки, діти, напрыгавшись через багаття, влаштовували гучні веселі ігри, бійки, біг наввипередки. Обов'язково грали в пальники. Учасники шикувалися парами один за одним, ведучий ходив перед ними і вигукував (або співали, вигукували всі хором):

Гори, Гори ясно

Щоб не згасло.

Глянь на небо -

Пташки летять,

Дзвіночки дзвенять:

Дігі-дон, дігі-дон,

Тікай швидше геть!

При останніх словах перша пара, не разнимая рук, бігла вперед, а ведучий намагався наздогнати. Спійманий ставав з ведучим в кінець, утворюючи останню пару, а залишився доводилося «горіти», тобто ловити когось з чергової тікає пари.

В кожній місцевості були свої приспівки в цій грі, так і називалася вона не скрізь «пальники»: де-то - «живий курилка», де «огарыш» та ін.

Ось кілька приспівок, записаних у Володимирській губернії:

• Гори, Гори жарко.

Їде Захарка,

Сам на кобилі,

Дружина на корівки,

Діти на візках,

Слуги на собаках.

Погляньте-но вгору -

Там несеться пест!

• Гори, Гори ясно

Щоб не згасло.

Стій подолі,

Дивись на полі,

Їдуть там сурмачі

Так їдять калачі.

 

Погляньте на небо:

Зірки горять,

Журавлі кричать:

Гу-гу, втечу.

Раз, два, не воронь,

А біжи, як вогонь!

Якщо «горів» не роз'єднував яка втекла пару, його дражнили:

Яскрава, не яскрава,

Баран, не баран,

Сіра овечка не одружується,

Дай сінця - объягнится.

Майже всі європейські народи свято вірили в те, що ніч на Івана Купала - час таємниче, повне чудес і незвичайних подій, час, коли трапляються всякого роду метаморфози, навколишній світ постає в особливому світлі і якості: дерева переходять з місця на місце і розмовляють між собою шелестячи листям; розмовляють один з одним тварини і навіть трави, видимими стають духи лісу, води, повітря, і людині може бути зрозумілий їх мову; сама земля веде себе майже по-казковому: привідкриває таємницю своїх надр (на місці скарбів запалюються вогники, в горах з'являються тріщини з каменями-самоцвітами, на поверхню виходять самородки золота або відкриваються родовища інших металів, алмазів і ін), змушує розквітнути чарівну квітку папороті, виводить людину на невідому, приховану в звичайні дні від людських очей галявину, де ростуть чарівні трави, і т. д. і т. п.

За переказами селян, у купальську коротку ніч не можна спати насамперед тому, що треба обов'язково зустріти сонячний схід. Не присутнього при цьому очікують всякі нещастя, більше того, він може викликати і на інших (на сім'ю, село) негаразди.

Як вже говорилося, купальська ніч - небезпечний час, так як стає надзвичайно активною всяка нечисть - відьми, перевертні, русалки, мерці.

Іванов день - остерігайся проказов нежиті (домовиків, водяників, лісовиків, русалок).

Не випадково в Забайкаллі день Івана Купала називався «Іван-колдовник».

За поширеним повір'ям, відьми збираються на Лисій горі під Києвом і святкують там свою ніч. Залишилися на місцях відбирають у корів молоко, псують хліба; водяні прагнуть потягти людини під воду; лісовик лякає увійшли в ліс, заводить їх у гущавину та ін. Вірувань, висловлювань на цю тему безліч по всій Росії. Обмежимося лише кількома прикладами.

В день Івана Купали сліпа змія мідянка (мідяниця) отримує зір на цілу добу і тому робиться дуже опасною: кидаючись на людину, як стріла, може пробити його наскрізь, хоча у всі інші дні року вона абсолютно нешкідлива [Завойко, 1914; 130].

Воронежців боялися русалок саме в день Івана Купали, коли вони з особливим старанням намагалися заманити людину і, защекотав, «забрати в своє водяне житло» [Власова, 456].

За повір'ями жителів архангельських сіл, лісовика побачити важко, але в цей день його не тільки можна побачити, але і укласти з ним договір. Для цього в ніч на Івана Купала треба піти в ліс, зрубати там осику так, щоб вона впала вершиною на схід, і, вставши на її пень, нахилитися і подивитися між ніг теж на схід, потім вимовити: «Дядько лісовик, покажися не сірим вовком, не чорним вороном, не ялиною жаровою; покажись таким, який я!» І з'явиться лісовик у вигляді мужика. Якщо людина готова в обмін на свою душу укласти з ним договір, лісовик зобов'язується допомагати йому в усьому, але попереджає, що розповідати про це не можна ні однієї живої душі [Власова, 305].

Селяни Varnavinskogo повіту Костромської губернії вірили, що в кожному селі існує своя колдовка - стрига, яка в купальську опівночі, прийнявши вигляд жінки, одягнена у все біле, йде в поле стригти колоски на чужих полях, позбавляючи господарів цих полів врожаю. Зловити стрижу буває дуже важко, оскільки вона здатна перетворюватися на тварин і птахів.

Чаклуни і відьми в цю ніч нападали і на худобу. Щоб убезпечитися від їх підступних дій, господарі «знімали з телят нашийники і прив'язку (мотузку чи пасок для прив'язі теляти у місця доїння), ховали дійницю і стульце для доїння і з недільною молитвою обходили подвір'я навколо. Ворота закривали теж з молитвою» [Власова, 258]. В деяких селах півдня й південного заходу Росії в купальську ніч здійснювали символічне спалення кінського черепа або опудала, що зображує відьму.

Характерна прикмета Івана Купали - численні звичаї і перекази, пов'язані з рослинним світом, який в цей період набуває (або з особливою силою виявляє) чудодійні якості.

Іванов день прийшов - траву збирати пішов.

Іван Купала - гарні трави.

Тому саме на Купалу знаючі люди відправляються за травами і квітами. Певні рослини збирають вдень, то вночі, а деякі тільки по ранковій росі. Коли рвуть трави, кажуть: «Земля-мати, благослови мене трави брати, і трава мені мати!» В Нижегородському і Вятському краях вже в наш час записані поетичні звернення до землі і вскормленным нею трав: «Від Бога травичка, від землі корінець, від сонечка квітка. На що ти бажана, на що придатна, то я тебе беру. Земля-мати, благослови травичку брати» [Нижегород. заг., 52; Вят. ф-р ПК, 112]. Якщо збирають рослини, уживані від псування, то вимовляють: «Батько-небо, Земля-мати, благослови свою плоду рвати! Твоя плода до всього придатна: від скорбот, від хвороб і від усіх недуг - дених і полуденних, нічних та опівнічних, від чаклуна і колдуницы, єретика і еретицы! Піди ж ти, чаклун і колдуница, єретик і еретица, на синє море! На синьому морі лежить бел-горючий камінь. Хто ж цей камінь споднимет, хто океан-море вип'є і хто в океані-морі весь пісок перерахує, той може зробити чаклунство і мистецтво над усяким рабом і над усякою рабою, завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь». Цей або схожі на нього змови були добре відомі в різних місцях Росії і неоднажды записувалися фольклористами та етнографами [див., наприклад, Майков, 101-102].

Трави і квіти, зібрані в Іванів день, кладуть під Іванову росу, висушують і зберігають їх, шануючи більш цілющими, ніж зібрані в інший час. Ними обкурюють хворих, борються з нечистю, їх кидають у затоплену піч під час грози, щоб уберегти будинок від удару блискавки, вживають їх для «розпалювання любові» або «отсушки».

Дівчата Онезького повіту Архангельської губернії виходили шукати «іванівський борщ» - рослина, що має, на їхню думку, велику цілющу силу. Дівчата вирушали цілими компаніями, у супроводі хлопців, так що пошуки трави перетворювалися на залицяння з обниманиями, поцілунками, біганиною та ін. [Калінін, 302].

Вночі, до сходу сонця, рвали квіти іван-да-марья. Вірили, якщо їх покласти в кути хати, злодій не увійде до будинку: брат з сестрою (жовтий і фіолетовий кольори рослини) будуть розмовляти один з одним, а злодієві буде здаватися, ніби розмовляють господар з господинею.

В ніч з Горпини на Івана, радили знаючі люди похилого віку в Ачинському окрузі Єнісейської губернії, «до сходу сонця, щоб ніхто тебе не бачив, рви чорнобиль; під коренем знайдеш вугілля; він від багатьох хвороб полегшення приносить - від живота, нудоти і пр. Якщо побачать тебе за цією справою - вугілля піде в землю» [Макаренко, 65].

З чудесних трав, зібраних в цей час, варто назвати плакун-траву, сила якої, на думку селян, укладена в її корені, що має властивість проганяти злого духа; власник ж кореня буде вселяти до себе страх [Степанов, З]. Терлич-трава вживається для привораживания хлопців дівчатами: вони носять її у себе за пазухою і примовляють: «Терлич, терлич, хлогщев покличь!» Трава чорнобиль, за народним повір'ям, противна відьмам і охороняє від них будинок і двір. Її заплітають у батога і кладуть під Іванову росу з вироком: «Мати - земля, батько-небо, дайте рабам вашим від цієї трави здоров'я!» Травичка зяблица допомагає від ребячьего крику і від безсоння; висушеним расперстьицем присипають хворі місця на тілі - порізи, нариви, пухлини. Грицики здавна заготовляли як хороший кровоспинний засіб; страждають на ревматизм збирали у великій кількості пекучу кропиву; для лікування ран, опіків запасалися заячою капустою. На випадок застуди, кашлю необхідно було мати вдома мати-й-мачуху, материнку, багно. Всього не перерахуєш...

Однак головним героєм рослинного світу ставав в Іванов день папороть, з яким повсюдно пов'язувалися перекази про скарби, і про наділення того, кому пощастить роздобути квітку папороті, чарівними, надприродними якостями і здібностями.

Говорили, що з квіткою папороті, розкривним всього на кілька миттєвостей в Івано-Купальську опівночі, можна бачити всі скарби, як би глибоко в землі вони не знаходилися. Правда, дістати таку квітку чи не важче, ніж сам скарб. За розповідями, опівночі із широких листків папороті «раптово з'являється нирка, яка, піднімаючись все вище і вище, то загойдається, то зупиниться - і раптом захитається, перевернеться і застрибає. Рівно в 12 годин ночі дозріла нирка розривається з тріском, і поглядам представляється яскраво-вогненна квітка, настільки яскравий, що на нього неможливо дивитися: невидима рука зриває його, а людині майже ніколи не вдається зробити це. Під час цвітіння папороті чути ніби голос і щебетання нечистої сили, яка не бажає допустити людину до чудового, рідкісної квітки, яка має дорогоцінні властивості». Хто відшукає розквітлий папороть і зуміє заволодіти ним, «той здобуває владу наказувати всім. Перед ним безсилі будуть могутні правителі, і нечисті духи будуть в його повному розпорядженні; він може знати, де сховані скарби; у всяку скарбницю, якими б замками вона не була замкнена, він увійде як господар, бо двері самі розчиняться перед ним - варто лише прикласти до замку дивний квітка; невидимкою володар його пробирається до будь-якої красуні - і немає нічого, що було б неможливо для нього. Така сила і влада цієї квітки» [Степанов, 111, 112].

В слободі Сагуны Острогозького повіту Воронезької губернії розповідали таку історію: «Пастух пас биків недалеко від лісу і заснув. Прокинувшись вже вночі і бачачи, що біля нього немає биків, побіг у ліс шукати їх. Бежавши по лісі, ненавмисно набіг на папороть, яка тільки що розквітла. Пастух, не помічаючи трави, перебіг прямо через неї. В цей час він ненавмисно збив ногою квітка, який потрапив йому в черевик. Тоді він став щасливим, відразу знайшов биків. Не знаючи, що у нього в черевику, і не роззуваючись цілий тиждень, пастух у цей короткий час зібрав багато грошей і дізнавався майбутнє. Між тим у черевик за цей час насыпалось землі. Пастух, роззувшись, став вытрясать землю з черевика і разом з нею витрусив і цвіт папороті. З цього часу втратив своє щастя: втратив гроші і не став дізнаватися майбутнього» [Яковлєв, 1905; 271].

У різних місцях було прийнято в день Івана Купали виходити в луки і поля - радіти травостою, зеленеющим хлібів і відповідно з традицією висловлювати свої почуття та сподівання на хороший укіс і врожай гулянням «у трави».

У селі Нименча на Поморському березі Білого моря в Іванов день молодь «водила кола»: «молодиці й дівчата йшли по лузі „косими стовпами" і співали „лугові пісні", шість кінців села виконували дванадцять пісень». Тут же підлітки влаштовували свою гру, яка називалася «виорати луг» [Бернштам, 1978; 54]. Щось схоже відбувалося в Верхокамье і Верхотуру (на Середньому Уралі), де, за словами Р. Н. Чагіна, «з Іванова дня по Петров день селяни виходили в поле, перевіряли посіви, трави. <...> молодь великим натовпом з пивом і піснями обходила свої поля, іноді грала колами, раділа посівам, якщо вони були хорошими. Щоб позбутися від злих духів, <...> стріляли на полях» [Чагін, 117].

КУПАЛЬСЬКІ ПІСНІ

Дівки, баби -

На Купальню!

Ладу-ладу,

На Купальню!

Ой, хто не вийде

На Купальню,

Ладу-ладу,

На Купальню!

Ой, той буде

Пень-колода,

Ладу-ладу,

Пень-колода!

А хто піде

На Купальню

Ладу-ладу,

На Купальню!

А той буде Білий береза!

Ладу-ладу,

Бел береза! (Псковська губ.)

 

Дівиці квіти щипали Сохнуть, сохнуть парени,

Так у Івана катували: За грядами сидючи,

«Що це за квіти? -» На дівчиною смотрючи.

«Це квіти Купали, Що дівчата гарні,

Дівчатам - умывалы, А парени - голяки:

А пареням - воздыханья!» Не мают копейцы про душі!

(Томської губ.)

Підемо, дівки,

Підемо, дівки,

Навкруги жита,

Навкруги жита.

 

Наше жито,

Наше жито

Свяченное,

Свяченное!

 

У нашому жите,

У нашому жите

Відьма сидить,

Відьма сидить.

 

Іди, відьма,

Іди, відьма,

У Сенькове,

У Сенькове,-

 

«Іди, відьма,

Іди, відьма,

З нашого жита,

З нашого жита.

 

Тама жито,

Тама жито

Не свячено,

Не свячено!» (Смоленська губ.)

 

Зарождалися три відьми

На Петра да на Івана:

Перша відьма

Закон розлучає,

Інша відьма

Корів закликает,

Третя відьма

Залом ламає.

Першою відьмі,

Що закон розлучає,

Її по вуха в землю,

Їй прощення немає!

Інший відьмі,

Що корів закликает,

 

Ту по плечі в землю,

Їй прощення немає!

Третю відьму,

Що залом ламає,

Ту по пояс у землю,

Їй прощення немає!

Ви котитеся, відьми,

За мохи, за болоты,

За гнилі колоди,

Де люди не бают,

Собаки не гавкають,

Кури не співають,-

Вам там і місце! (Псковська губ.)