Ніщо так, як праця, не облагороджує людину.
Без праці людина не може дотримати свою людську гідність.
(Л.М. Толстой)
Вдумайтеся в слова відомого висловлювання: «Праця зробила із мавпи людину». Не тільки вміння здійснювати роботу відрізняє людину від мавпи. Здійснюючи щоденну роботу, людина постійно стикається з деякими труднощами, які розбурхують його свідомість, змушують замислитися. У праці ми наближаємося до бога, так як фізична праця породжує і духовну роботу людини, роботу свідомості. Згадаймо притчу про мулярів, які будували храм. Один сказав, що його робота - це заважати розчин і класти цеглу, а інший - це будувати незвичайний за красою храм, який буде радувати людей не одну сотню років. Будь-яка робота не буде рутиною, якщо за нею стоїть гідна мета.
В гучному вітчизняному фільмі «Острів» Павла Лунгіна зображений старець Анатолій, який щоденною працею своїм намагається спокутувати свою провину. Але! Звичайно ж, не перевезення вугілля або каменю є основою відпущення гріха, а духовна робота чинена укупі. І ноша не так важка старому, як ноша спокутування гріха.
«Людина народжена для праці», - говорять численні народні прислів'я. «Без труда нема добра», «Рук робота, свято душі», «Добрі люди день починають роботою». «З молитвою на устах, з роботою в руках», - часто повторює російська людина. «В «Повчанні» Володимира Мономаха, значно отразившем світогляд епохи, праця - найвище мірило богоугодність людини.
У "Короткої філософської енциклопедії" праця визначається як "процес, де стикаються енергія людини і опір речі". Праця розглядається як "прагнення стати над річчю", як "спосіб пізнання речей і самого себе" (Коротка філософська енциклопедія, 1994, стор 463).
«Праця», в понятті Святої Русі, - головне богоугодна справа, одна з форм подвижництва і морального діяння, що веде до спасіння людської душі.
В.А. Сухомлинським зазначав, що «ставлення до праці є найважливішим елементом духовного життя людини. Було б недостатнім і наївним сказати, що працьовитість виховується в процесі праці. Працьовитість як найважливіша риса морального обличчя виховується і в процесі духовного життя. Не може бути працьовитим людина, мало думаюча, мало переживає».
Труд людський російської та зарубіжної літератури являє собою роботу, в першу чергу, духовну, яка надає людині гідність.
Примітним в цьому сенсі є твір А.Камю «Міф про Сізіфа», яке письменник створює на основі міфологічного сюжету і вкладає в нього свій особливий сенс.
Боги засудили Сізіфа піднімати величезний камінь на вершину гори, звідки ця брила незмінно скочувалася вниз. У них були підстави вважати, що немає кари жахливіше, ніж даремний і безнадійний працю.
Ми можемо уявити напружене тіло, силящееся підняти величезний камінь, покотити його, піднятися з ним по схилу; бачимо зведене судомою обличчя, притиснуту до каменя щоку, плече, утримуюче покриту глиною тяжкість, оступающуюся ногу. У результаті довгих і розмірених зусиль, в просторі без неба, в часі без початку і до кінця, мета досягнута. Сізіф дивиться, як в лічені миті камінь скочується до підніжжя гори, звідки його знову доведеться піднімати до вершини. Він спускається вниз. Сізіф цікавить Камю під час цієї паузи. Його виснажене обличчя ледь відрізна від каменя! «Я бачу цю людину, спускається важким, але рівним кроком до страждань, яким немає кінця. У цей час разом з диханням до нього повертається свідомість і усвідомлення. І в кожну мить, спускаючись з вершини в лігво богів, він вище своєї долі. Він твердіше свого каменя».
У зарубіжній літературі праця розглядається як фактор виховання і випробування людини. Наприклад, роман Д.Дефо «Робінзон Крузо».
"Важкою працею будеш добувати свій хліб, доки не повернешся в землю, з якої узятий", - сказав Бог Адамові, виганяючи його з раю. Працьовитість ж є однією із заповідей блаженства християнського віровчення. Все це Робінзону доводиться усвідомлювати і з вдячністю приймати на безлюдному острові.
Поступово Робінзон опановує мистецтвом ліпити й обпалювати посуд, ловити і приручати кіз, від примітивних видів робіт він підноситься до найскладніших, заснованих на досвіді та знанні законів природи. Але разом з тим герой починає переосмислювати і життєві цінності, виховувати свою душу, упокорювати життєві хвилювання і пристрасті. Вражаюче, але, не дивлячись на прямі вказівки автора на те, що "опинившись у самих первісних умовах життя", Робінзон Крузо щодня приходив у відчай", у читача не створюється враження безвиході та безнадії ситуації. Для створення позитивного ефекту Д. Дефо винаходить цілу систему художньо-зображальних засобів, що піднімають сам процес праці з рівня на рівень фізичної духовний. І, якщо початкове духовне стан героя - безнадія, то праця, подолання, читання Біблії і роздуми перетворюють його в оптиміста, завжди здатного знайти привід "віддячити Провидіння".
В численних працях духовних і фізичних Робінзон позбавляється від головних вад цивілізованого суспільства: жадібність, промисловості, обжерливості, лицемірства. Тим самим Даніель Дефо, який готувався колись до духовної кар'єри і людина, безумовно, щиро віруючий, у своєму творі доводить, що вся історія цивілізацій є щось інше, як освіта людини людською працею.
У праці знаходять розраду і герої російської літератури.
Головна героїня знаменитого оповідання О.солженіцина «Матрьонін двір» Мотря Василівна - одинока, яка втратила на фронті чоловіка, яка поховала шістьох дітей жінка. І лише любов і звичка до постійної праці рятували цю жінку від щоденної туги і відчаю. Оповідач зауважує: “Я помітив: у неї було вірне засіб повернути собі добрий настрій - робота. Негайно ж вона хапалася за лопату і копала картоплю. Або з мішком під пахвою йшла за торфом. А то з плетеним кузовом - по ягоди у дальній ліс. І не столів конторським вклонялася, а лісовим кущах, так наломавши спину ношею, в хату поверталася Мотря вже просвітлена, всім задоволена, зі своєю доброю усмішкою".
З оповідання випливає думка, що самотність поняття відносне. Є способи не відчувати себе непотрібним, вони в життя Мотрони, це праця.
Швець Авдеич в оповіданні Л.м.толстого «Де любов, там і бог», так само як і Мотря, потрапивши в безвихідну ситуацію - ситуацію непримирення і відчаю - сумує за дружині і дітям, яких рано «бог забрав». «Нудьга така знайшла на Мартина, що не раз просив у бога смерті». Лише робота та спостереження у вікно ненадовго заспокоювали шевця.
«Але ось зайшла раз до Авдеичу від Трійці земляк-дідок і каже швець: «не Можна нам божі справи судити. Отчаиваешься ти лише тому, що ти для СВОЄЇ радості жити хочеш.... Для бога жити треба. Коли для нього станеш жити, ні про що тужити не станеш, і все тобі легко здасться». І тут, як і в міфі про Сізіфа, йдеться про камені - як міцній духовній основі людини. І став Авдеич іншим життям жити. Тепер, коли він лагодив чоботи, згадував і аналізував рядки з Нового Завіту. І все легше ставало йому на серці.
«Бачить Мартин Авдеич у вікно, що двірник Степанич притулив лопату до стіни. «Втомився», - подумав швець і покликав до себе в комірчину погрітися, і чайку запропонував.
Так він став мирним людям допомагати. Від холоду і голоду прихистив солдатку з немовлям, врятував вуличного хлопчака від прочуханки. Радісно ставало Авдеичу, перехрестився він і став читати Євангеліє, там, де відкрилося: «І зголоднів я, і ви дали мені, прагнув і ви напоїли мене, мандрівником, і ви прийняли мене... Так як ви зробили це одному з цих братів моїх, мені зробили!» (від Матвія, 25 гол.)
Прояв добра, співчуття, милосердя у Авдеича - є результат духовної роботи людини.