Преображення Господа Бога і Спаса Нашого Ісуса Христа.
В кінці шляху земного життя Господь Ісус Христос відкрив Своїм учням, що Йому слід постраждати за людей, померти на Хресті і воскреснути третього дня. Він звів трьох апостолів - Петра, Якова та Івана - на гору Фавор поблизу міста Назарета і преобразився перед ними: обличчя Його просяяло, як сонце, а одежа стала сліпучо білим, як світло. Преображення Господнє супроводжувалося явищем старозавітних пророків Мойсея й Ілії, які говорили з Господом про Його близькому отшествии. Здивування апостолів досягло межі, коли гору і всіх, хто на ній знаходився, осінило світла хмара та з нього пролунав голос Бога Отця, котрий свідчив про Божество Христа: «Цей є Син Мій Улюблений, в Якому Моє благовоління; Його і слухайте» (Мф. 17; 5). Учні в переляку впали на землю, закривши свої обличчя. А ісус підійшов до них, торкнувся їх і сказав: «Встаньте і не бійтесь». Піднявшись на ноги і відкривши очі, апостоли нікого, крім Ісуса Христа, не побачили. Коли вони сходили з гори Фавор, Господь Ісус Христос заборонив їм говорити про бачене, «аж поки Син Людський не воскресне з мертвих».
Преображенням на горі Фавор, Ісус Христос показав своїм учням Славу Свого Божества щоб вони під час Його майбутніх страждань і Хресної смерті не повагались у вірі в Нього - Однородженого Сина Божого.
* * * * * * *
За традицією, на Преображення Господнє в кінці Божественної літургії здійснюється освячення яблук та інших плодів. Тому в народі цей день називають Другим, або яблучним, Спасом. Подекуди він іменується «Спас на горі», мабуть, під впливом Святого Письма, хоча гору Фавор (Фагор-гора, Фа - горська гора) російські люди знали і за духовним віршам, в першу чергу завдяки відомій «Голубиній книзі», де стверджується:
Фагор-гора всіх горах мати.
Чому ж Фагор-гора всіх горах маги?
Змінився там сам Ісус Христос,
Двунадесять він апостолам,
Двунадесять він вчителям,
Показав славу велику своїм учням;
З матінки зі Фагорской гори
Піднісся він світло на небеса,
Тому Фагор-гора всіх горах мати. [Духовні вірші, 35]
Зустріч осені. Осеніни.
Який Другий Спас, такий і січень.
В цей день проводжають захід сонця в поле з піснями.
Вважалося, що на Преображення природа починає перетворюватися - жовтіє листя, стає холодно до ночі.
Другий Спас-усьому час - шубу припас.
На Другий Спас-бери галиці (рукавиці) про запас.
У Перший Спас («на воді») олень вмочає копито, по Другий Спас («на горі») - вмочає хвіст (від цього вода ще більше холодіє).
Перші журавлині зграї відлітають на південь. У Новгородчине відліт журавлів на теплі води визначався святом Преображення Господнього:
Хто як хоче, а журав зі Спаса.
Спостерігається і початок перельоту лебедів, що служить ознакою швидкого настання холодів:
Лебідь на хвості несе зиму.
Другий Спас - зривають стиглі яблука.
На Другий Спас освячують у церкві яблука, мед і горошок в стручках.
До Другого Спаса не їдять ніяких плодів, крім огірків.
З Другого Спаса їдять яблука.
На Другий Спас і жебрак яблучко з'їсть.
З раннього ранку паперті церков були заставлені столами, на яких громадилися гори яблук, гороху, картоплі, огірків, ріпи, брукви, стояли посудини з зернами жита, ячменю. Після служби божої плоди нового врожаю священик благословляв, і парафіяни зсипали всього потроху в спеціальні корзини - на користь причту. Потім, перекрестясь, кожен разговлялся яблучком. Священик передавав яблука бідним, дітям і тим, у кого не було своїх садів. Повернувшись з церкви, селяни відразу приступали у себе до збору яблук (крім, зрозуміло, пізніх сортів). Той, у кого сад був більшим і становив значну частину сільськогосподарських угідь, перед збором яблук запрошував священика. Господар виносив ікону Преображення Господнього і ставив її під дерева, де й правився подячний молебень. Тільки після цього приступали у спішному порядку до зняття яблук. Поспішали, бо вірили, зібрані в цей день яблука краще зберігаються, краще виглядають (мають кращий товарний вигляд); до того ж попереду ще багато роботи - прибирання інших фруктів і овочів, тривала жнива ярового хліба, підходила пора сіяти озимі. Все це треба було встигнути до осінніх непогожих днів. Не випадково говорили: Після Другого Спаса дощ - хлебогной.
У селах Новгородської, Вологодської, Псковської і деяких інших губерній в день Преображення Господнього влаштовували так звані столованья. На площі перед церквою ставили довгий ряд столів, жінки виносили всіляку їжу, насамперед пироги і ватрушки з яблучною начинкою, яблучний квас, так що вся околиця наповнювалася ароматом свіжих яблук і випічки. Народ збирався у цих столів, частувався і нахвалював господинь.
Існувала віра, що на тому світі дітям, батьки яких до Другого Спаса не їли яблук, роздають яблучка, а тим, чиї батьки пробували яблука до цього терміну, не дають. Тому дорослі, особливо ті, у кого вмирали діти, вважали за великий гріх з'їсти яблучко до Другого Спаса.
З цього часу - найкращий посів жита, якщо погода сприяє тому.
З Другого Спаса засівай озимини.
Жито, посіяна при північному вітрі, народить міцніше і більше.
Посій під погоду, будеш їсти хліб рік від року.
В лісі встигають дикі яблука.
До Другого Спасу встигає ярове (нижегород.).
Прибирай цибулю, а то згниє (вят.).
У Каргопольском повіті Архангельської губернії 19 серпня справляли «Горохів день»: вдягнувшись у святкове плаття, йшли на горохове поле, пригощали один одного. Звичайно, звучали і «горохові» пісні:
Дівчата, горох будемо сіяти,
Ех, червоні, горох будемо сіяти.
Ох, мій горох, горох,
Зелений мій горох,
З виклиною горох,
З гороховиной горох.
Дівчата, горох будемо дивитися,
Ех, червоні, горох будемо дивитися.
Дівчата, горох підемо щипати,
Ех, червоні, горох підемо щипати. (Печора)
Станемте, робятушки, горошок сеяти, так!
Ти мій горох, горох,
Зелений, молодий,
З гороховиною горох!
Станемте, робята, горошок молотити, так!
Як би нам, робята, горошок помолоти, так!
Станемте, робятушки, шаньги творити,
Станемте, робята, шаньги пекчи.
Чесним-то панам - все по шанежке,
Молодим-то молодцям - шаньги з маслом,
Червоним-то дівчатам - з медом, з цукром,
Старим-то бабуся - з прісним молоком! (Вологодської губ.)
У Вологодській губернії довго зберігався «звичай загальних разговен горохом: відслуживши молебень у полі, селяни всім селом спрямовуються на горохове поле та до самого вечора ласують зеленими стручками, не розрізняючи своєї смуги від чужої. Ці горохові разговены складають істинний свято і найбільша насолода для сільської дітвори, яка цілий день пірнає в зелених кущах і наїдається до того, що під кінець вже на животі переповзає зі смуги на смугу» [Максимов, 402].
* * * * * * *
В одного мужика багато було гороху насеяно. Занадилися журавлі літати, горох клювати. «Постій, - надумався мужик, - я вам ноги переламаю!» Купив відро вина, вилив в корито, намішав туди меду; корито поставив на віз і поїхав у поле. Приїхав до своєї смузі, виставив корито з вином та медом додолу, а сам відійшов подалі і ліг відпочити. Ось прилетіли журавлі, поклювали гороху, побачили вино і так натюкались, що тут же попадали. Мужик - не промах, зараз прибіг і давай їм ноги мотузками в'язати. Обплутав мотуззям, причепив на віз і поїхав додому.
Дорогою порастрясло журавлів; протрезвились вони, очувствовались; стали крилами поплескувати, піднялися, полетіли і понесли з собою і мужика, і віз, і кінь. Високо! Мужик взяв ніж, обрізав мотузки та впав прямо в болото. Цілу добу в тіні сидів, ледь звідти вибрався. Вернувся додому - дружина народила, за попом треба їхати, дитину хрестити. «Ні, - каже, - не поїду за попом!» - «Чому так?» - «Журавлів боюся! Знову понесуть за поднебесью; мабуть, з воза зірвуся, до смерті ушибусь!»
* * * * * * *
Напередодні Преображення бджолярі обдаровували водяної: годували його свіжим медом, приносили віск - від кожного вулика потроху. Робилося це вночі, до півнів. Топили перший рій, «первак», в ставку або в болоті, вважаючи, що таким чином водяній буде берегти бджіл і не допустить великих розливів навесні.