<...> Пресвятої Ілля-пророк-світло преподобної
Він пролітав до престолу до Господа,
І проречет Ілля Владиці многомилостливу:
«Я дам так цю хмару нездатну
Вже на це на чисте на полюшко,
Я стрілу спущу в селянина могутнього,
Заражу та я груди-то його білу!
Не можу терпіти велика беззаконья:
Він не ходить-то селянин у Божу церкву,
Він не молиться-то Богу від желаньица,
Про душі своєї селянин не спахается,
Та він у тяжких гріхах попу не кається!»
<...> Як з цієї по розливній червоної веснушке,
На Троїцькій то було на неделюшке,
Накривати стала селянська работушка,
Стали орачі на полі объявлятися.
Тут повыехал спорядной наш суседушко,
Він раздольице повыехал в чисто поле,
На ця на распашисты полосушки.
З ранку жалібно адже сонце воспекало,
Була тішинка на широкій на вуличці;
На годині раптом тут е та объявилося,
Стало сонечко за хмари тулятися,
Наставала хмара темна, нездатна,
З громом та ця хмара з толкучиим,
Раптом з молвией-то тученька свистучей,
З етим вогнем та вона палящиим.
На гори йшла хмара на високі,
Гори з цієї хмари порастрескались,
Крейду камышки з пристрасті покатилися.
Вже йшла так грізна хмара ця темна,
По лісах йшла вона за дремучиим -
Ліси до зені з цієї хмари приклонилися,
По корінцю вони всі приломалися!
Вже так так йшла ця грізна тученька,
У темному лісі дикі звірі убоялися,
По своїх місцях звірі убиралися!
Ставала хмара темна на синє море,
Синьо море з дна все расходилося,
Страшно, жахливо тут море расшумелося,
З луди камені воно тут виривало,
Хвилею на берег воно так їх кидало:
У синьому морі білі риби убоялися,
За своїм країнам риби разметалися!
По селах пішла хмара деревенскиим,
Знати, селами-то хмара разгремелася,
Мати сиру земля з грому надрожалася;
З хмари добрі будинки та пошатились,
З чиста поля крестьяна прибиралися,
У своїх будинках они так зберігалися!
З цієї пристрасті крестьяна, з переполоху,
Затоплювали свічки та воску ярого,
Тут вони благали Бога від желаньица,
Вони кланялися під матінку сиру землю:
«Спаси, Господи, адже душ та наших грішних,
Від стріли ти збережи так нас, від молвии,
Пронеси, Господи, хмару на чисте поле,
На чисто поле хмару, за синє море!»
Страшно, жахливо тут хмара разгромелася,
Дуже п[а]лягцие вогні та разгорелися.
Адже Все думав-то спорядной наш суседушко,
Тороком так пройде темна ця тученька;
Ставав під кудряву деревиночку,
Стріла Божа тут раптом так разлетелася,
Не на воду адже стрелушка, не на землю,
Не на звиря в темному лесушке съедучего,
Вона впала на суседа спорядового,
Изорвала всі ретивое сердечушко!
Заразив-побив Ілля-світло преподобної
Так він славного селянина могутнього.
Хмара темна зараз же уходилася,
На чисто поле тут хмара своротилася,
Стріла-молвия зараз же приукрылася,
Раптом пороспекло тут червоно це сонечко... [Голосіння, 62-64]
Правило неухильно дотримувалася протягом багатьох століть, його дотримувалися і в першій половині XX століття, поки хоч в якійсь мірі зберігалася традиційна сільська життя.
З Іллі працівнику дві угоди: ніч довга та вода холодна.
До Іллі мужик купається, а з Іллі з рікою (з водою) прощається.
З Ільїна дня вода холоне.
З Ільїна дні вода студена стане, купатися не можна.
Заборона купатися починаючи з Ільїна дня пояснюється в народі поведінкою особливо шанованого тварини, нерідко пов'язаного з пророком.
На Ільїн день олень копито обмочив - купання кінець.
З Ільїна дня на деревах лист жовтіє, а в річках і озерах вода остигає, тому що в цей день начебто через річку олень переплив і воду остудив [Новгород. ГВ, 1853, №7].
У Пошехонском повіті Ярославської губернії причину охолодження річок пояснювали так: «Ілля пророк їздить на конях по небу, і від швидкого бігу один з коней втрачає підкову, яка падає у воду, і вода відразу холоне» [Максимов, 400]. В Карпатах існує повір'я, що з Іллі не можна купатися, оскільки ведмідь у воду заскочив. «У Чердынском районі Пермської області говорили, що якщо купатися після Ільїна дня, то можна потонути або захворіти» [Макашина, 1982; 87].
В Нерчинську Читинської області записаний був розповідь (быличка) про небезпеки купатися в Ільїн день: «Мені було років вісім чи дев'ять. Я пам'ятаю, це було в Ільїн день. Мужики наші кумакинские милися в лазні. У нас же в селі лазні всі на березі, за городами. Мужики напарятся і вискакують - прямо в Нерчу пірнають.
Ми, дітлахи, на березі були. І ось тітка Мишиха зі своєї лазні вийшла, до нас підійшла. Подивилася, подивилася і каже:
- Це що ж таке вони витворяють! Хіба в Ільїн день купаються? Сьогодні Ілля пророк <...> - тільки чорти сьогодні купаються.
Сказала так і пішла.
І ось ми дивимося: на тій стороні Нерчи, за Тарским Каменем, з'явився з води хтось-кудлатий, чорний - і давай з води вискакувати. Унырнет - знову вирине, унырнет - знову вискочить. Сам волохатий, волосья довжини, черни і за саму з... сплескує Руками по воді і вистрибує.
А там же, за Нерчой, скелі одні. Хто ж там міг бути?! Чоловік ніяк не міг» [Зінов'єв, 50].
За одними відомостями, водяний боїться грози і посилають до нього пророком Іллею блискавок, за іншими - навпаки, святкує Ільїн день.
Взагалі на Ільїн день вся нечиста сила, рятуючись від вогненних стріл пророка, звертається до різних звірів - зайців, лисиць, котів, собак, вовків і т. п. У зв'язку з останнім віруванням встановився звичай в день Іллі не пускати в будинок собак і кішок, щоб не навести на хату грозу і блискавку.
З тієї ж причини на Ільїн день худоби не виганяють в полі, боячись грози і гадів, яким у цей день дана воля.
В день Іллі пророка звір і гад бродить по волі.
На Іллю звичайно бувають «горобині ночі» - коли протягом цілої ночі лунають оглушливі гуркіт грому, блискавка майже безперервно яскраво освітлює все небо, сполохані птахи постійно метушаться, вспархивают, натикаються на різні предмети і падають. В таку ніч реве худоба, страшно стає і не спиться людині. За запевненнями тамбовцев «громові стріли, полеглі в цю ніч, особливо корисні від різних хвороб і вживаються знахарями та чаклунами у змовах, причому неодмінно згадується ім'я пророка Божого Іллі, „стрілами відбиваючого і отстреливающего від раба (ім'ярек) уроки, приторы, і притки, і щипоты, потяготы і позевоты, ломоти і вітряне язво"» [Тамбов. ГВ, 1889, №81].
До Іллі приурочувалося виконання заповітів. Якщо худоба гинула, не було приплоду або щоб заручитися підтримкою святого, йому «завечали» баранчика, ягняти. Обіцяну Іллі худобу вигодовували до Ільїна дня, напередодні забивали, частину туші відносили у церкву. Решта йшла на мирську братчину, варилося у великому котлі, часто на вулиці, за селом, і поедалось спільно, «всім світом», під яку ж пиво.
Епізоотії, за уявленнями селян, траплялися як кару Божу за людські гріхи. Щоб уникнути падежу худоби та забезпечити його плодючість, молилися різним святим (Власію, Ніколі, Модесту, Флору і Лавру, Спиридо - ну), і обов'язково Іллі пророка. Жителі Заонежжя ходили в село з промовистою назвою Рим, «де стояла заповітна, побудована з нагоди скотинячого падежу за один день каплиця Іллі пророка», в ній молилися, щоб вберегти худобу від „відсутності", якщо весна запізнювалася, а також у тих випадках, коли новокупленная корова погано приживалася у нових господарів» [Логінов, 34].
У Вятській губернії пророка Іллю намагалися умилостивити дарами: приносили в цей день до церкви «під свято» ногу барана, бджолиного меду, пива, колосків свіжої жита і зеленого гороху.
Ілля віком до Миколи, тому бик Миколи, а баран Іллі.
Костромської звичай: якщо ягнята вмирали або приплоду не було, господиня давала обітницю Іллі пророка: «Господи, приведи його [ягняти] виховати! До Ільїна дні додержу і стегно (або лопатку) обіцяю в церкву!» Напередодні Ільїна дня ягняти резалн, задню стегно або передню лопатку загортали в капустяне листя і вранці, коли задзвонять до обідні, несли в церкву [Завойко, 1917; 15].
У заонежському селі Моталово на Великому Клименецком острові «окроплення худоби і коней проводилося за заповітом на другий день після Іллі пророка» [Логінов, 35]. Взагалі ж у цих місцях свято Іллі пророка був присвячений головним чином рогатій худобі. В тих парафіях, де кропление коней проводилося в Макарьев день (7 серпня / 25 липня), на Іллю «перевіряли жвавість коней» [Там само, 35].