Мц. Христини.
Мчч. блгвв. кнн. Бориса і Гліба, у святому хрещенні
Романа і Давида.
При. Полікарпа, архим. Печерського.
Преподобний Полікарп з юних років трудився в Києво-Печерському монастирі. У зрілі роки, досягнувши духовної досвідченості і дару міркування, він був зведений в сан архімандрита і поставлений настоятелем цього монастиря. Помер преподобний Полікарп у глибокій старості, в 1184 році.
Як ми знаємо, пам'ять святих Бориса і Гліба відзначається двічі в році. Про весняний день їх пам'яті див. 15/2 травня. Другий - серпневий (липневий за старим стилем) борисоглібський свято - теж пов'язаний з темою ниви, але це вже не зелені паростки озимих або ярих хлібів, а дозрілі хлібні колосся:
Борис і Гліб - встиг хліб.
Борис-Гліб - достигає хліб.
На Гліба і Бориса за хліб не берися.
Бориса і Гліба - палить копиці (гроза спалить копи).
Коментуючи ці присловья, А. Н. Афанасьєв звертав увагу на «співзвуччя імені святого зі словом, що вказує на дар земної родючості», що зробило безсумнівний вплив на переконання орача», як і назва цих святих Паликопна: «...не жни, не працюй, не то гроза спалить складені снопи» [Афанасьєв, 1990, 1; 479].
У народному календарі 6 серпня неодмінно включає заборону виходу в поле - з поваги до святих, запевняють селяни: інакше гроза спалить складений в копиці хліб.
Паликопна, паликопы, полики, палии - ось звичайні визначення святих цього дня. З одного боку, подібний факт легко пояснюється реальними погодними умовами: кінець липня - початок серпня в середній Росії багаті грозами. Покоління російських хлебородов на собі відчували силу і міць грізної стихії, коли в мить ока згорав зібраний урожай. Побоюючись громових розрядів та блискавок, селяни зверталися за допомогою до святим покровителям сезону літніх гроз. Другий день пам'яті Бориса-Гліба чудово вписується в низку «грозових» свят: 2 серпня / 20 липня - день грізного пророка Іллі, через день - Марія Магдалина («громовий день»), 9 серпня / 27 липня -
Пантелеймон Палій. Всі перераховані дні відзначені в народному календарі забороною працювати в полі (і це в саму жнива!).
Між тим не останню роль у зв'язуванні Бориса і Гліба зі стихією грози і вогню зіграли і твори мистецтва, що відобразили образи святих братів. У «Похвалі святим», якою закінчується літописна повість про Бориса і Гліба, брати уподібнюються променів осяйних, світилам, осявають православну Русь: «Заступники вони за Російську землю, світильники сяючі і вічно моляться владиці Богу про своїх людей». І якщо світло більш співвідносимо з юністю, подвигом непротивлення, покірливо покірністю, то вогонь з'являється при описі посмертних чудес святих князів, при зображенні їх захисниками Русі, що входять в сонм небесного воїнства, що охороняє російських людей. У різних творах давньоруської літератури поява князів - небесних покровителів - відбувається «грізної хмари», «хмари вагоме», що зайвий раз підтверджує їхній зв'язок з грозою, небесними водами - живильні і небезпечними.
Таким чином, найменування Бориса і Гліба паликопами, палиями виправдовувалось не тільки їх аграрним осмисленням і тимчасовою «пропискою» у грозову пору, але і житийными епізодами, наделяющими цих святих функціями воїнів-захисників і чудотворців, явище або дія яких супроводжувалося вогняними баченнями.
Зрозуміло, велике значення мав і процес розгортання імені в мотив або сюжет згідно із законами народної етимології. Сприймання на слух співзвуччя Гліб і хліб (що вже було зазначено) розцінювалося людьми традиційної культури як спорідненість слів та ідей, що стоять за ними, і породжувало сюжет, ритуал, по-різному реалізуючись у текстах, діях, віруваннях. Етимологізація імені Бориса давала не менше приводів для осмислення його в якості покровителя ниви і ширше - польових робіт, а також захисника-воїна. У Бориса російському селянинові чулося нагадування про бороні (що підтверджувало зв'язок його з підготовкою ріллі під посів), збиранні хліба (відсилання до 6 серпня), обороні, лайки і боротьбі (князі - представники небесного воїнства) і навіть про барышах і прибутку, насамперед одержуваних від торгівлі хлібом. Нагадаємо, що старослов'янське слово брашьно, російське діалектне борошно означало «борошно, житнє борошно, їжа».
У Сибіру Борисов день відзначався далеко не всюди, а там, де його визнавали, був полупраздником. Торкнувшись цієї особливості сибірського народного календаря, А. А. Макаренко додавав, що до дня Бориса і Гліба «вважається найкориснішою остаточна переорювання „пари", „перелогів" (цілина, з якої знято один хліб) і „застав" (целин); пізніша оранка визнається марною, не відновлює родючих сил землі». Зрозуміло, реальне життя не завжди відповідає прийнятим правилам і нормам. Той же Макаренко, завершуючи написане про день Бориса і Гліба на Сибірській землі, змушений був сказати: «Звичайно ж орють і після Бориса, по різним сільськогосподарським і сімейними обставинами» [Макаренко, 100, 101].
Назва дня Паликопна підтверджувалося, на думку народу, і деяким співзвуччям цього слова з іменем ще одного святого, чия пам'ять святкується в той же день преподобного Полікарпа, архімандрита Печерського, хоча житіє його не містить жодного натяку на зв'язок з вогнем, грозою, як і з прибиранням хліба.