Білий сніг землю покриває, не мене ль, молоду, заміж споряджає.
Батюшка Покров, покрий сиру землю і мене молоду!
Мати-Покрова! Покрий землю сніжком, а мене, молоду, хусткою (женишком).
Покрив Пресвята Богородиця! Покрий мою переможну головку перловим кокошником, золотим подзатыльничком!
Покров-батюшка, покрий землю сніжком, а мене женишком!
Такі ж заповітні слова дівчини виголошували не тільки в церкві, але і перед сном: Покрова-свято, покрий землю сніжком, а мою голову вінцем.
Цікаво відзначити дві деталі. По-перше, те, що Покрив іменується то батюшкою, то матінкою. Мабуть, причина в тому, що акцентувалася - свято (тоді він чоловічого роду: батюшка) або покривало Богородиці, тоді звернення до Божої Матері вимагало вживання жіночого роду {матінка). По-вто - друге, всі варіанти, по суті, однією заклинательной формули засновані на поэги-
методичному та смисловому паралелізм, на магії подібності (як земля снігом покривається, нехай покриється голова нареченої весільним хусткою).
Покрив аж ніяк не випадково вважався покровителем весіль. Як ми знаємо, для традиційної культури надзвичайно показова зв'язок календарної та сімейної обрядовості, це глибоко архаїчне явище де в чому не викорінено і до нашого часу. У давнину у всіх народів укладення шлюбів приурочувався до певних термінів землеробського, скотарського або промислового календаря. Вчинення шлюбів у землеробів чи не прямо співвідносилося з родючістю землі. Тому більшість весіль гралося або в період підготовки (символічної насамперед) до сільськогосподарських робіт - після Хрещення аж до Масляної, або після закінчення польових і городніх робіт, коли весільний бенкет сприймався як природне і успішне завершення гарячій пори.
Традиційно Покрова - час, коли наймалися на роботу. Терміни зазвичай встановлювалися від Покрови до Хрещення, до Євдокії, до Егорія. Після збирання хліба у хлопців роботи було мало і вони охоче йшли в міста -- перетворюючись до весняної жнив у відхіднику.
Маю ремесло - і на камені хліб дістану.
По ремеслу і промисел.
Ти пройди, пройди, мій милий,
Уздовж та за улушке!
Подивися-ко, мій милий,
На моє віконечко.
На моєму на віконечку
Не біда там лежить?
Не біда там лежить,
Лежить сухота велика,
Що иссушила, розтрощила
Мене молодешеньку,
Дівчину глупешеньку:
Виїжджає мій милий
На чужу сторонушку.
На чужій сторонушке
Життя невеселе,
Життя невеселе,
Гуляння нерадісно.
З туги я помру,
З великою зі досадушки. (Псковська губ.)
Деякі види робіт закінчувалися до Покрови, і заробітчани поверталися додому.
Мені не шкода-то хустки, хустки червоного -
Тільки шкода-то дружка, дружка милого!
Покривала хустку аленький, покривала,
Втратила не знай де, не знай-де.
Мені не шкода-то хустки, хустки червоного,
Тільки шкода-то дружка, дружка милого:
Хороший миленький уродився,
У бурлачушки підрядився -
В усі літо-летичко до Покрови святом:
Ой чи Покрив свято до нас приходить,
Ой чи всі бурлачушки з Волги йдуть,
А мого-то дружка довго немає.
Ой піду я в світлицю,
Вже й подивлюся я, подивлюся з віконця в віконце:
Не пливе човник з Волги?
Вже зверху човник завиднелась,
Чорна капелюх зачернелась! (Саратовська губ.)
За традицією, з 1 жовтня (за старим стилем) в багатьох місцях відкривалися Покровські ярмарки, які теж сприймалися як свого роду підсумок, завершення одного періоду і початок, відкриття іншого. Тут виставлялися на продаж продукти хліборобської праці (головним чином, надлишки хліба, овочі) і пропонувалися товари до зими: сани, теплий одяг, точені веретена та ін. Приспевай, товарець, до Покрови, здам на Покровській ярмарку, - казали купці і розраховують щось продати селяни [Цукрів, 311].
Почекай до Покрови, весь борг, виплачу.
Зрозуміло, перерахованими діями, уявленнями, асоціаціями не вичерпувалося зміст свята Покрови Богородиці на території величезної Росії. Де існували свої традиції, не відомі в інших місцях, де виникали унікальні варіанти загальновідомих ритуалів, текстів і пояснень до них.
У «Сибірському народному календарі», складеному А. А. Макаренка і виданому в 1913 році за матеріалами кінця XIX століття, в розділі, що стосується покрив ських звичаїв і обрядів, крім фактів, що носять загальноруський характер, є і суто сибірські. Наприклад, з Покрови зверопромышленники йшли в тайгу «за своїм лесовым „ухожьям" або „путикам" промишляти білку, соболя та ін.». Близько Покриву або через кілька днів після нього в пониззі Єнісею починався вилов омуля; з Покрови до Миколи зимового процвітав підлідний лов риби гачками на річці Чулим. Семейские Забайкалля приблизно з Покрови відкривали полювання «на білку і іншого звіра, шкура яких вже з Івана-пісного вважалася найбагатшою». За місцевими уявленнями, Покрив треба було обов'язково «окровянить» - зарізати порося або півня, тобто принести жертву свята.
У Заонежье «після Покрови священики, а також старці обходили хати, збираючи милостиню (ругу), основною цінністю якої було свіже морозиво м'ясо. Тим самим громада як би ділилася своїми припасами з тими, хто їх не робив» [Логінов, 129].
У ряді місць до Покрови прийнято було варити спеціальне пиво - «своедельные пива» (тобто домашнього приготування), як говорили сибіряки [Макаренко, 80]. Варили пиво на Покрову і в'ятичі. «Багато-багато,- згадував С. Я. Пупышев з села Пловска Лузского району Кіровської області. - Це ціле мистецтво. <...> Склянку пива вип'єш, поставиш, а з місця не сдвинешь склянку. Таке пиво було! Наллють в ендову і нею обносили. Всі з однієї пробували перший раз. Змагалися раніше пивовари. Зберуться два-три і варять. А все потім пробували» [Вят. ф-р ПК, 117]. Майже обов'язковою була варіння пива на Покрову у Смоленській губернії, цей звичай називався тут Покровщина.