Прп. Симеона Стовпника і матері його Марфи.
Мч. Аифала диякона. Мцц. 40 дів постниц і мч. Аммуна диякона. Мц. Каллисты і мчч. Евода і Ермогена. Прав. Ісуса Навина. ЧерниговскойТефсиманской, Олександрійської та іменованої «Всеблаженна» (в Казані) ікон Божої Матері.
Святий Симеон, який, за переказами, понад 100 років (помер в 459 р.), прославився тим, що поклав початок особливому подвижництву - так званого столпничеству. Усамітнившись у сирійську пустелю, він побудував стовп кілька метрів висоти і оселився на ньому. Позбавлений можливості прилягти і відпочити, дотримуючись найсуворіше стриманість в їжі, він вдень і вночі, в будь-яку погоду, стоячи, як свічка, безперервно молився і розмірковував про Бога. Його надзвичайний подвиг залучив безліч людей; деякі переконувалися в істинності християнської віри і приймали хрещення, інші (в тому числі імператори Феодосій II Молодший і Маркіян) зверталися до святого за порадами, треті отримували від Симеона зцілення.
Канонічне житіє святого практично ніяк не відбилося на російському народному календарі: утримання дня пам'яті Симеона Стовпника визначалося насамперед пов'язані з уявленнями про початок місяця, сезону, року. Нагадаємо, що з середини XIV століття до 1700 року новоліття на Русі відраховували з 1 вересня за старим стилем. У народному визначенні дня (літо - проводец) зафіксовано два значення: кінець літа і завершення року. Покровитель 1 вересня як би проводжає найтепліше, сприятливий час року (літо) та вводить новий річне коло. Слово «літо» у давньоруській мові мало значення «рік», що збереглося в словах «літописець», «літопис», а також у звичних виразах типу «скільки років, скільки зим» і відліку часу, віку: «двадцять років», хоча «двадцять три роки».
Таким чином, день пам'яті преподобного Симеона Стовпника (Семен-день) є важливою віхою традиційного землеробського календаря.
В прикмети, яких приурочене до дня Насіння-летопроводца безліч, головне увагу приділяється прогнозом на майбутнє - близьке і далеке. Важливий перший день, за уявленнями селян, вказує на характер і його сезонів, на кількість і якість урожаю, на плодючість худоби, зумовлює поведінку і долі людей.
Якщо на Семен-день тепла погода, то вся зима буде тепла (тамбов.).
На Семен-день вітер дме з південного краю - буде зима гнила або тепла. Якщо на Семен-день вітер з-під сонця, взимку вітри будуть дути з півночі (Воронеж.).
Якщо Марфа брудна вийшла, то осінь повинна бути дощовою (пинеж.).
На Семена ясно - осінь ведреная (тульск.).
На Семенови осеніни багато тенетника - осінь довга та ясна.
Як завжди, спостерігали за поведінкою тварин, птахів і плазунів, намагаючись передбачити погоду і характер осінньо-зимової пори.
Після Насіння журавлі відлітають у теплі краї.
На Семен-день вужі виходять на берег, ходять по лугах на три версти.
Якщо гуси відлітають на Семена-день, чекай ранньої зими (москов.).
Наступаюча осінь все сильніше нагадує про себе. Звичайними стають холодні вечори і ночі, хоча вдень сонечко ще пригріває. У народі про цих погодних контрастах кажуть: Семен-день з головнею на постать (на смугу,
поле) ходи, маючи на увазі і помітне похолодання, і ранні сутінки (ще трохи, і настане осіннє рівнодення, день зрівняється з ніччю).
Хвалилися баби та бабиним літом на Семен-день, а того баби не відали, що на дворі вересень. Популярна примовка відзначає ті ж погодні ознаки і нагадує про коханого і з нетерпінням очікуваному періоді - бабине літо.
Зазвичай у вересні (часто саме в межах між Семеновим днем та Різдвом Богородиці) випадає кілька теплих сонячних днів, як ніби літо повертається на короткий час і сонце в останній раз теплими променями зігріває людей, прощаючись з ними до самої весни. Бабине літо, якщо воно дійсно мало місце, вважали своєрідним подарунком бабам, подякою Природи жінкам-жницам за їх важку працю, за вчасно і справно завершену хлібну жнива.
Семен літо проводжає, бабине літо наводить.
З бабиним літом пов'язано чимало спостережень і спроб передбачити погоду на майбутнє.
Бабине літо непогоже - осінь суха.
На Семен-день ясно - бабине літо тепле.
Багато тенетника на бабине літо - до ясної осені та холодної зими.
Існували й оригінальні місцеві прикмети і звичаї. Так, в'ятичі стежили за тим, щоб рано вранці першою на ганок вийшла гарна господиня: вважалося, що в цьому випадку бабине літо буде тепле, сонячне; якщо ж першою здасться нечупара - чекай похмурою, дощової погоди.
Магія початку, по суті потроєна в день Семена-летопроводца (перший день місяця, початок нового сезону - осені і початок відліку нового року), визначала характер і зміст ритуальних дій, господарських робіт, звичаїв, прислів'їв, приговорок. Всі вони так чи інакше пов'язані з ідеєю починання, відкриття або завершення, закінчення.
Насамперед це стосується польових робіт, збирання ярих та посіву озимих.
Хоча народна приказка і вчить: До Петрова дня взорать, до Ільїна разбороніть, до Спаса посіяти, у багатьох місцевостях озимий посів починався на Семенів день.
Коли на Семен-день не прибрали колосові, вважай, пропав урожай: зерно випало на землю.
На Семен-день останній посів жита (озимої).
Цікаво, як по-різному коментували одна і та ж приказка: Семен-день - насіння геть. Одне з пояснень - «насіння самі випадають з колосків» (тобто яровий хліб перезріло), інше - «кінець посіву» озимих; третє - «гріх хліб сіяти»: «1 вересня - Семенов свято, і тому в цей день грішно засівати насіння» [Афанасьєв, 1982; 430].
Оскільки в одних місцях 14/1 вересня вважалося терміном завершення сівби озимих хлібів (Сьомін день - севалка з плечей), а в інших - початком посівної озимих, загальнопоширена прислів'я: Семенов день до обіду паші, а після обіду орача з поля жени (варіант: На Семен-день до обіду сей-паші, а після обіду на орача вальком магії) - теж трактувалося по-різному: або як констатація того, що з настанням вересневих днів ясна вранішня погода до полудня часто змінюється холодом і негодою і слід поспішати з посівом, або як нагадування про завершення робіт на землі.
До першого дня вересня здавна приурочували початок обробки конопель і льону:
Льон стелі до бабиного літа, а піднімай до Казанської (4 листопада / 22 жовтня).
Мні льон частці, волокна буде доволі.
Рільники півдня Росії на Насіння-летопроводца відправлялися на баштани і знімали з гряд дині, кавуни. В окремих місцевостях Семен-день вважався терміном, з якого можна активно копати картоплю.
З Насіння починалися засідкі, тобто робота в хатах при вогні. У багатьох губерніях навіть в кінці XIX століття зберігався архаїчний обряд, який знаменує настання нового витка життя, перехід у новий стан природи і людей: під Семен-день ввечері гасили в хатах (печах) старий вогонь, а вранці запалювали новий, причому нерідко це був «живий вогонь» - його добували з дерева шляхом тертя.
Якщо хто переселявся в новий будинок, то намагалися влаштувати новосілля в Семенов день. Переходи на Семен-день на новосілля - щастя і веселощі.
З початку вересня могли відраховуватися весільні тижні: З Насіння до Гурія (28 /15 листопада). Відкривалася пора сватання або уважного приглядывания до дівчат, що досягли віку наречених. Жінки - родички хлопців заходили в посиделочные хати, спостерігали, як працюють майбутні нареченої (прядуть, в'яжуть, вишивають), як спілкуються між собою і з заглядывающими до них на вогник хлопцями, вміють співати, охайно чи одягнені і т. д.
Дівки на порі - женихи на дворі.
Для хлопця просвататься - все одно, що дровною попросити: не дадуть в одному місці, дадуть в іншому.
Сваталися до дівчини тридцять з одним, а бути їй за одним.
В Тюменському краї після збирання хліба, приблизно до дня Насіння, відчиняли ворота в огорожі і пускали худобу в поле. З весни аж до збирання хліба ворота були замкнені, і худобу ходив у спеціально огородженому місці - поскотине.
У Древній Русі Семен-день мав юридичне значення. Він призначався для внеску державних податей і для явки до суду у справах тяжебным і до судового свідченням. При цьому «на Симеона Летопроводца государі росіяни давали свій особистий суд всім, хто має на кого-небудь скарги. <...> З грамот царів Михайла Федоровича і Олексія Михайловича видно, що монастирським людям і селянам призначалося три терміни році ставитися на царський суд: Семен-день, день трійці і Різдво Христове» [Калинський, 27].
У російській побуті юридичне значення Семенова дня закінчення строку торговельних і господарських договорів і угод зберігалася протягом століть. Говорячи про народні традиції XIX століття, С. В. Максимов зазначив: «Це строковий день для внеску оброків, мит та податків, і з цього ж дня звичайно починаються і припиняються всі умови та договори, що укладаються поселянами між собою і з торговими людьми (віддача у найм землі, рибних виловів та інших угідь)» [Максимов, 409].
В північних губерніях напередодні Семенова дня закінчували свою роботу пастухи, розрахунок вони отримували грошима і цукром.
Протягом століть російські селяни дотримувалися звичаю на день Симеона Стовпника урочисто «стригти» підростаючих хлопчиків і «садити їх на коня», що повинно було означати кінець пори дитинства. Як правило, «постриг» відбувався над двох - або трирічним хлопчиком («по четвертому році»): йому выстригали волосся хрестом, одягали його в нову одежу, влаштовували з цієї нагоди сімейне свято. Літописи згадують цей обряд з кінця XII століття. Коли-то він відбувався не тільки в сім'ях скромних селян, але і над маленькими княжичами - синами великих князів. У XIX столітті він мав місце у донських козаків, в Орловській губернії, де називався «застриж - ки», у білорусів. Існував і схожий з «хлопчачим» обряд над дівчатками. Він, до речі, згаданий Н. А. Некрасовим в поемі «Кому на Русі жити добре» (в оповіданні селянки Мотрони Тимофіївни):
У день Симеона батюшка
Садив мене на бурушку
І вивів з дитинства
По п'ятому годку...
На Насіння дитя постригай і на коня саджай і на ловлю в поле виїжджай. Приказка ця нагадує ще про одному, характерному для Семенова дня, почин - першому виїзді в від'їжджаючи полі «псарных мисливців».
Мисливці на Семен-день притравливают зайцев.
Хліб молотять на току, а мисливець - за зайцем по стерні.
В Тюменському краї мисливці, поки земля не промерзла, починали ставити очепы, щоб взимку по снігу зайців ловити. «Попередньо відшукується в лісі заяча доріжка або стежка. Де-небудь в тісному місці біля цієї стежки ставиться в землю кілок приблизно трьох аршин заввишки з вилообразною верхушкою. На цей кол кладеться очеп, який представляє з себе нетолстый стовбур берези чи осики. У землю біля самої стежки вбивається маленький кілочок, на який надівається зроблений з мочала подпетельник. Поки що цим і обмежується пристрій очеп.
Згодом, коли випаде сніг, зайці звичайно не кидають річної стежки, а продовжують за нею бігати. Тоді до очепу прив'язують петлю і насторожують на стежку. По загальноприйнятій думці, зайців ловити може не кожен, а тільки той, хто знає „словинку", тобто особливий наговір. А словинку знають небагато, тому і зайців ловлять лише деякі селяни» [Зоб - нін, 54].
Ось типовий змова «на полювання». Записаний він був у 1910 році на Північній Двіні, в одному з сіл Шенкурского повіту: «Стану, благословясь, піду, перекрестясь, з хати дверима, з двору воротамы, в чисто поле заворыми, в чисте поле, в східну сторону, на синє море, на синьому морі є острів, на тому острову є церква, в тій церкві є престол, на престолі сам Ісус
Христос і Пресвята Мати Божа Богородиця. По праву сторону залізної тин, по льову бік огненна річка. Помолюсе і покорюсе, Пресвята Мати Божа Богородиця, забивай і жени в мої пастки. По праву сторону скочить - тут залізної тин, по льову бік скочить - тут огненна річка; тут убьешьсе, а тут згориш, йди безотпяточно і безотворотно. Від століття за століттям, відтепер до віку. Дай, Господи, прийшли, Господи, наділи, Господи, мені, рабові Божому, білого звиря, зайця черноухого, долгоухого».
Для порівняння наведемо змова «На ловлю зайцев пастками», використовуваний ще в 1940-і роки пермськими мисливцями:
«Стану я, раб Божий ім'ярек,
перекрестесь-благословесь,
вийду з дверей у двері,
з воріт у ворота,
в чисте поле - широке роздолля,
під світлий місяць, під червоно сонечку.
У чистому полі стоїть пастка.
Біжить заєць від трьох лесовщиков
З-за тридев'ять земель, з-за тридев'ять морів,
Зайцю бігти вперед - шлях та дорога,
Скочить сбок або вернутись -
Нозі переломитися.
Будьте мої слова міцні. Амінь!»
[Шумів, 134, 135].
Семен-день інколи сприймався як критичний, поворотний для нечисті або «нечистих» звірів і птахів. До останніх, за слов'янськими віруваннями, ставилися горобці; «згідно з народними легендами, воробей своїм чириканьем видав Христа переслідувачам, приносив гвіздки для розп'яття і уїдливо цвірінькав „терпи, терпи!" або „жив-жив!", закликаючи продовжувати мучити розп'ятого Христа. За це Господь прокляв горобця і заборонив вживати м'ясо в їжу, а винищувати воробйов з тих пір не вважається гріхом» [Слав, міфологія, 113]. На Київщині та в деяких південноукраїнських губерніях ніч на 14/1 вересня називали «воробьиной», вважаючи, що в цей час «чорт міряє воробйов четверика (під гребло), вбиваючи всіх, скільки увійдуть в міру, і відпускаючи їх з-під горнула» [Даль. Послів., 893]. Таке ж існувало повір'я у поляків, що пояснювали зникнення з полів в одну з останніх літніх ночей воробйов: вони злітаються в одне місце, де головний (старший) рис міряє їх всіх величезної міркою; птахів, що переповнюють мірку, він скидається з її країв і відпускає на розмноження, а що залишилися в міркою зсипає чортів у пекло або вбиває.
У Заонежье пастухи, закінчуючи свою роботу напередодні Семенова дня і отримавши розрахунок, самі обов'язково повинні були розплатитися з лешими «випічкою або тютюном, оставляемым де-небудь в лісі» [Логінов, 37].
До поширених звичаїв, пов'язаних з днем Насіння-летопроводца, відносяться «похорон мух і тарганів». Таким способом намагалися позбутися від цих комах, вигнати їх з житлових приміщень.
Вб'єш муху Насіння до-дня - народится сім мух; вб'єш після Насіння-дня - помре сім мух.
У Тамбовської губернії, наприклад, бліх, тарганів та інших домашніх комах у Семен-день заривали в землю. Про те ж згадували і вятские жінки: «В Семенов день мух ховали. Бабусі говорили нам: „Ховайте мух". Ми їх у коробочку так на вулицю. Кажуть, якщо похоронишь їх, то їх менше і буде» [Вят. ф-р ПК, 116]. В інших місцях це брало вид цього обрядового дійства, яке коли-то, може бути, і було серйозним, але вже в XIX столітті сприймалося як «потішний» звичай. Принаймні таким він здавався етнографам, збирачам, людям освіченим, залишив нам опис такого курйозного дійства.
«Похорон влаштовують дівчата, для чого зрізають з ріпи, брукви або моркви маленькі трунки. У ці трунки садять жменю спійманих мух, закривають їх і з жартівливою урочистістю (а іноді з плачами та голосіннями) виносять з хати, щоб віддати землі. При цьому під час виносу хто-небудь повинен гнати мух з хати „рукотерником" (рушником) і примовляти: „Муха по мусі, летите мух ховати", або: „Мухи ви мухи, Комаровы подруги, пора вмирати. Муха муху їж, а остання сама себе з'їси"» [Максимов, 409 - 410]. Такий потішний обряд супроводжувався спеціальними жартівливими піснями на кшталт наступних:
Два братики, два Кондратца
Нову баенку будували;
Дві сестрички, дві лисички
Нову баенку топили.
Повела вошка блошку
У нову баенку.
Муха пару подавала,
Вошка парилася;
З перепару воша впала -
Ніжку виламала.
Тарган дрова рубав,
Комар водушку носив,
В бруду ніжку увязив.
Вошка парилася
Так ударилася
Ненароком -
Правим боком:
Ребро вивихнула.
Клопи підіймали,
Живіт надірвали. (Тверська губ.)
<...>
Два дні лечилася -
На третій в могилу.
А попи були клопи,
А дячки були цвіркуни.
Таргани хоронили,
Миші голос подавали:
«Згадай нашу рабу,
Сірку воша у труні» (Калузька губ.)
Подібні пісні були широко поширені і сприймалися вже років півтораста тому як дитячі забавлянки або як жарти-небилиці. Не під їх впливом, хоч частково, були створені знаменита наша «Комаринська» і «Муха-Цокотуха» К. І. Чуковського?..