Сщмч. Анфима, єп. Нікомидійського, і мчч. Феофіла диякона, Дорофея, Петра, Зинона, Георгія, Єфімія. Прп. Феоктиста, спостника Євфимія Великого. Блж. Івана Власатого, Ростовського чудотворця. Св. Фіви диаконисы. Мц. Домни, діви.
Мц. Василиссы Никомідійській. Сщмч. Аристиона, єп. Олександрійського. Свт. Іоанникія II, Патріарха Сербського. Писидийской ікони Божої Матері.
З усіх святих цього дня народний календар зупинився на двох никомидийских мучениця: діві Домні, яка загинула в 302 році разом зі священно-мучеником Анфимом та іншими християнами і дев'ятирічної Василиссе, що постраждала за віру Христову в 309 році.
Василина - з льнами торопися.
Баба Василина, з льоном торопися, готуйся до потрепушкам і супрядкам.
По А. С. Ермолову, який посилається на «Календар греко-російського виробництва», цей день - нещасний [Єрмолов, 1; 462].
Подекуди до цього дня було приурочено своєрідний звичай:
На Домну прибирають баби всяку мізерію в будинку.
Вважалося, що, вступивши таким чином, жінки можуть придбати благополуччя на осінь». Зміст звичаю трохи проясниться, якщо ми згадаємо, що в Росії на Масляного тижня, а в Західній Європі під час весняного карнавалу викидали з хат старі, ламані речі, поношений одяг, всякий накопичився за зиму мотлох. Мабуть, старі, старі речі співвідносилися зі старінням року, в'яненням і «засинанням» природи, що супроводжуються збільшенням темної частини доби і сильними холодами, в той час як весна, початок нового річного циклу, пробудження природи, потепління і збільшення світлового дня налаштовували на оновлення, перетворення й перетворення життя, в тому числі і її предметній, речової сторони. Необхідно взяти до уваги ще одну рису землеробського свідомості збереженні архаїчний погляд на нове і старе. Старі речі, традиційні обряди, давні порядки - все це пов'язувалося зі «своїм», обжитим, втілювало ідею наступності та надійності. Нове ж було «незнамым», незрозумілості своєї ненадійним і навіть небезпечним, сполучаються з уявленнями про молодого, тобто активного, енергійного, але не освоєному і не стабільний.
Тому в традиційному селянському побуті високо цінувалася старовинний одяг, «бабусині речі», старі батьківські хати. Предмети, які віджили свій термін, не відразу викидалися; їх складали в сараї, відносили на горище. Такі речі були свого роду «пам'яттю» будинку, сім'ї, відчутною зв'язком з предками, вони по-своєму охороняли будинок і його мешканців.
У колишні часи особливо поважали стару, зношену взуття, в першу чергу постоли, вважаючи їх вірним засобом від пристріту. Відомості про це можна знайти в численних етнографічних нарисах, замітках і замальовках, відобразили побут селян різних російських регіонів. Так, із В'ятської губернії повідомлялося: зношені постоли у великій кількості «привешивают під клюками у дахів скотних дворів на лицьову сторону, для того щоб всяка скотина велася»; її ніхто тоді не «изурочит» чи не зурочить.
У багатьох тамбовських селах при вході у ворота впадала в очі «зв'язка (від 50 до 100 штук) асметков, тобто зношених личаків, привешенная або до стовпа, підтримує навіс над воротами, або біля ганку». За словами одного з місцевих жителів, робилося «це від лихого ока. Коли лихий чоловік гляне на них і подивится, тоді вже він нічого у мене на дворі не зможе наврочити».
Подібне пояснення було записано від смоленського селянина, у якого навколо городу на кожному майже колу висіло по лаптю: «от Ти прийшов до городу та й дивишся лаптям: вважаєш тільки їх, а на город мій і не дивишся. Коли б не ці постоли, у мене такий капусти не було: <...> або черв'як б з'їв її, або якась мошка налягла би, і кочаньев-то не було б, а то бачиш, які кочанья!».