Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього. Уявлення свт. Іоанна Златоуста. Леснинской ікони Божої Матері.
Велике двунадесяте свято присвячене двом найважливішим подіям, пов'язаним з Хрестом, на якому був розп'ятий Ісус Христос. Це набуття Хреста в IV столітті завдяки старанням святої рівноапостольної Олени (матері імператора Костянтина Великого) і потім, через три століття, позбавлення святині «з персиянского полону» імператором Іраклієм.
Коли християнська віра, раніше гнана римськими імператорами, за наказом Костянтина Великого стала державною релігією Римської імперії, Олена (мати Костянтина) відправилася до Єрусалиму, щоб знайти найбільшу святиню християнства - Хрест Господній, на якому страждав і помер Спаситель. Так як хресна смерть вважалася в євангельські часи ганьбою, Хрест Господній разом з хрестами двох страждали з Ним розбійників після здійснення страти був заритий у землю. У 326 році Олені вдалося виявити місце знаходження хрестів. За легендою визначити, який з них справжній Хрест Господній, змогли з того, що від святині відразу ж почали відбуватися чудеса. Першим чудом було воскресіння мерця: коли похоронна процесія проходила недалеко від розкопок, на померлого вирішили покладати по черзі всі три хреста, і при покладенні Хреста Господнього небіжчик ожив. Безліч народу, що зібрався до місця знаходження святині, не мало можливості побачити Хрест. Тоді Патріарх Єрусалимський Макарій і інші духовні особи почали високо піднімати (споруджувати) Хрест, а люди благоговійно поклонялися йому. На місці страждань Спасителя імператор Костянтин і свята Олена побудували великий храм на честь Воскресіння Христового.
У VII столітті Хрест Господній був споруджений в церкві Воскресіння в Єрусалимі. З тих пір «всесвітнє Воздвиження Хреста» святкується в усіх церквах християнського світу.
За давньою традицією, на Русі в день Воздвиження Хреста Господнього прийнято було споруджувати каплиці, хрести. Це вважалося особливо бажаним Богу. Придорожні обітні хрести ставилися в подяку за позбавлення від будь-якої біди, напасті. У звичаї було споруджувати (піднімати) у свято Воздвиження і хрести на новозбудованих храмах. В деяких місцевостях щорічно відбувалися на Воздвиження хресні ходи навколо сіл, що, за народним уявленням, убезпечувало населення від усякого лиха на весь круглий рік.
Воздвиження - пісний свято. А. А. Коринфський призводить народні судження про необхідність дотримувати строгий одноденний піст в цей день:
Хоч на недільний день придись Воздвиження, а на нього - п'ятниць а-середовищ а, пісна їжа!
Хто не постить Воздвиженью - Хреста Христового на того сім гріхів воздвигнутся.
Хто скороми (скоромної їжі) на Воздвиженьев день цурається, тому сім гріхів прощається.
У кого на столі убоина (м'ясо) про Воздвиженьи, той все свої молитви вбиває, а нової не знає, не відає, чим йому у Бога молити [Коринфський, 308].
До Воздвиженью значно посилювалися холоду, хоча до справжніх морозів ще далеко.
Воздвиження - третя зустріч осені, перші зазимки.
На Воздвиження зазимки - мужику не біда.
Воздвиженские зазимки ще не біда, що скаже Покрив-батюшка.
Як будь-велике свято Воздвиження Хреста Господнього обростало всякого роду прикметами, в тому числі і спрямованими на визначення погоди в майбутні періоди.
У Здвиженье сівер, так літо буде тепло (пинеж.).
Високо летять гуси - до високої повені, низько - до малого.
Слід зауважити, що в народному місяцеслові більшість прийме, характеристик та рекомендацій цього дня грунтуються на зближенні слів рух - воздвиження і майже у всіх текстах присутня дієслово рухатися (рушити), від якого, ймовірно, селяни виробляли і сама назва церковного свята Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього.
Здвиженье - хліб на тік рухається.
Воздвиження - хліб з поля рушив (рухається).
Воздвиження - остання копиця з поля рушила.
Воздвиження осінь зими назустріч рухає.
Сдвиженье тепло зрушить, а холод надвинет.
Прийшло Здвиженье - каптан з шубою зрушив, і шапка насунулася.
Воздвиження каптан з плечей зрушить, кожух надвинет.
Воздвиження задвинет сіряк, посуне шубу.
В цей день, за народними уявленнями, земля «закривається» на зиму, ведмідь залягає в барліг, а «гади та інші плазуни тварини йдуть в якісь невідомі теплі країни», які називають ирьем або вырием, вирием.
Туди ж відлітають і ластівки. На Воздвиження птах у відліт рушила. Рушили над Руссю вервечки птахів. Першою летить в обітовану країну зозуля, і вона ж останню повертається звідти; чому й зветься вона «ключницею вирая».
На думку орловцев, тамбовцев і владимирцев, «в день Воздвиження всі змії, вужі та взагалі всі плазуни „зсуваються", тобто сповзаються в одне місце, під землю, до своєї матері, де і проводять всю зиму, аж до першого весняного грому, який служить як би сигналом, що дозволяє тварюці виповзати з лона матері-землі і жити на волі. Ось чому на свято Воздвиження <...> мужики на весь день ретельно замикають ворота, двері і хвіртки з остраху, щоб гади повзуть до своєї матері під землю, не заповзли помилково на мужичий двір і не сховалися там під гноєм або в соломі і нарах» [Максимов, 417].
На Воздвиження в ліс ходити не можна, так як тоді вужі в вирий йдуть.
За розповідями селян Тверського краю, людини, який пішов у ліс на Воздвиження, змії можуть затягнути під землю [Черепанова, 1996; 177]. Але якщо все ж хтось опинявся в лісі, то повинен був прийняти деякі магічні заходи. Так, новгородці радили: «Правою ногою ступни і зупинися, коли йдеш в ліс. Зроби три земні поклони і скажи: „Спаси мене, Боже, від звіра біжить, від гада повзе!" - та плюнь три рази через ліве плече» [Власова, 202].
Існувало й уявлення про те, що змії, клубками збившись, ховаються під трухляві пні, впадають у сплячку. Йдуть вони в таємничий вирій або засипають, «обмирают» тут же, у місцях проживання,- у будь-якому випадку перестають рухатися, втрачають активність. На Воздвиження ні змії і ніякої гад по землі не рухається.
Широко побутувало повір'я про те, що якщо змія вжалила людини, то на Воздвиження їй не уползті, в покарання вона залишається мерзнути на землі.
У день Воздвиження самі боялися ходити в ліс і худобу не ганяли не тільки з-за боязні змій, але тому, що вірили, ніби «лісовики разом з перевертнями і іншою нежиттю вважають день Воздвиження якихось термінових для себе вдень. Лісовики, наприклад, зганяють в цей день в одне місце все підвладне їм звірина, як би роблячи йому огляд перед наступаючою зимою». «Відгулявши» Воздвиження, лісовики йдуть на спокій, під землю [Максимов, 417].
У багатьох селах Білозерського повіту Вологодського краю існував звичай «в ніч проти Воздвиження» весь худобу залишати на дворі. «За народними повір'ями, в цю ніч сходяться лешня на галявину серед дрімучого лісу, куди зганяють усіх диких звірів і домашня худоба, що залишився на полях. Духи починають гру і програють один одному звірів, а худобу пожирается на цьому збіговиську вовками і ведмедями» [Власова, 291]. Тут ще зовсім недавно говорили: «Проти Воздвиження ніч чудна. У цю ніч змії збираються. І не можна, щоб худобинка ночувала у лісі. Цієї ночі чорти збираються в карти грати - ліс ділять на квартали, де кому господарювати» [Тради. рос. магія, 42].
На Вологодчині ж було прийнято «на Здвижнев день варити пиво цебрами. Виносили вільному (дідька) відро пива і просили станцювати або заспівати» [Черепанова, 1996; 51]. Правда, таке прохання була чревата руйнівними наслідками: від дикого танцю лісовиків падали дерева, ламалися кущі.
«Селяни всюди вірять, що день Воздвиження належить до числа тих, які не слід починати ніякого важливого і значного справи, так як все, розпочате в цей день, або закінчиться повною невдачею, чи буде безуспішно і марно» [Максимов, 418].
Подекуди вважалося, що в цей день клуні «іменинники», що овинник не дозволяє Воздвиження і напередодні топити стодолу.
Воздвиження - прихід капусників, капустянок, капустенских вечорів (які тривають два тижні). Дійсно, з цієї пори починається у сільських баб одна з найважливіших осінніх робіт - рубка капусти, заготівля на зиму.
З Воздвиження починають рубати капусту.
І погана баба про Воздвиження - капустянка.
Смекай, баба, про капусту на Воздвиженьев день. У доброго мужика на Воздви - женьев день і пиріг з капустою (воронеж.).
Не чекай Здвиженья, ріж ріпу, секі капусту (вят.).
Не чекай Сдвиженья - ріж ріпу, не чекай Покриву - секі капусту (урал.).
На Здвиженье у доброго молодця капуста біля ганку.
На Воздвиження перша бариня - капуста.
Хліб та капуста лихого не попустят.
З нагоди початку рубки капусти молодь влаштовувала вечірки, які називалися капусниками, капустинскими вечорами, капустками.
Вийся, вийся, капуста,
Вийся, вийся, біла!
Во саду чи в зеленому
Гуляй, серденько рідна.
Як вечор на капусту,
Як вечор на білу
Частий дощик поливав.
У колі молодець гуляє,
Собі пару вибирає:
Лизавету - за порадою,
А Настасію - за согласью.
Я люблю Оленку,
Шовковий хустку куплю,-
Сто рублів заплачу.
Сто рублів нам байдуже!
Гуляй, дівка з молодцем. (Смоленська губ.)
Дівочі вечірки - капустянки - справлялися не тільки в селах, але і в містах. І. П. Сахаров пише: «В Алексине, повітовому місті Тульської губернії, дівчата, в багатих уборах, ходять з піснями з будинку в будинок рубати капусту. У будинках, де приготовлена для гостей капуста, прибирається особливий стіл з закусками. За дівчатами є молодь з своїми гостинцями виглядати наречених. Ввечері по всьому місту розігруються хороводи. У Сибіру на капустенські вечірки запрошувалися сусідки. Там капустянки, входячи в будинок, вітали господарів з капустою, як з святом. Для добрих гостей варилося пиво, приготовлялся обід і вечерю, де всі торжество господині становив пиріг хлебалъный. День закінчувався танцями та іграми. Капустянки на Русі тривали два тижні» [Цукрів, 307].
На Середньому Уралі, у верхів'ях Вішери, Колвы, Яйвы, Тури починався отхожий мисливський промисел. «З Воздвиження до Миколи зимового полювали з собаками на рябчиків, білок, глухарів, тетеруків як поблизу селища, так і на далеких угіддях» [Чагін, 63].