Мчч. Адріана і Наталії. Прп. Адріана Ондрусовского.
Стрітення Володимирської ікони Пресвятої Богородиці. Псково-Печерської ікони Божої Матері, званої «Розчулення».
Володимирська ікона Божої Матері користується на Русі особливим шануванням. Святкування іконі відбувається кілька разів в році, але найбільш урочисте в честь стрітення її в Москві в 1395 році, в страшний рік, коли хан Тамерлан (Темир-Аксак, середньоазіатський емір Тимур) досяг меж рязанських, взяв Єлець і, прямуючи до Москви, наблизився до берегів Дону. Великий князь Василь Дмитрович вийшов з військом до Коломиї і зупинився на березі Оки. У свято Успіння духовенство хресним ходом понесло ікону Володимирської Божої Матері з Володимира до Москви, народ на всьому протязі шляху, падаючи на коліна перед іконою, благаючи про порятунок землі Руської. У той самий момент, коли москвичі зустрічали ікону на Кучковом полі поблизу Москви, Тамерлан побачив сон, який він розцінив як пророчий, і віддав своїм військам наказ іти назад {див. про це 3 червня /21 травня). На Кучковом поле, де була зустрінута ікона, збудували Стрітенський монастир, а на 8 вересня / 26 серпня було встановлено святкування на честь цієї історичної події і в пам'ять чудесного порятунку Російської землі від загарбників.
* * * * * * *
Подружжя Адріан і Наталія жили в кінці III - початку IV століття в місті Нікомидії, що в Малій Азії. Адріан служив сановником імператора Максиміана Галерія, гонителя християн. Одного разу в судовій палаті, почувши відповіді християн, які до суду піддалися жорстоким мукам і катували, Адріан увірував у Господа Бога. Він добровільно вставив своє ім'я в список християн. Наталія, таємна християнка, з'явилася у в'язницю, куди кинули її чоловіка разом з іншими мучениками. Вона зміцнювала Адріана у вірі і притримувала його руки і ноги, поки кат перебивав їх важким молотом. Коли тіла закатованих християн почали спалювати, піднялася гроза і піч погасла, кількох ж катів вбило блискавкою. Наталія померла незабаром після смерті чоловіка, на його гробі, в передмісті міста Візантії (розташований на європейському березі протоки Босфор), куди тіло Адріана перенесли віруючі.
За спостереженнями воронежців, холодний ранок віщує ранню і холодну зиму.
У Росії день пам'яті мучеників Адріана і Наталії зв'язувався з роботами на вівсяному полі. Ондреян з Наталією овсы закашивают, - говорили в тих місцях, де тільки починалася прибирання вівса. В інших до Наталі-овсянице прагнули впоратися з цією справою. У третіх встигали вже із зерна нового врожаю наварити вівсяного киселю і напекти млинців; тут побутувала приказка: Ондреян толокно місць, Наталія млинці пекла.
Важко переоцінити значення вівса в життя російського селянина. З вівсяного борошна пекли млинці і оладки, готували улюблене блюдо - вівсяний кисіль. Борошно дрібного помелу - толокно - використовувалася для приготування каш (насамперед для маленьких дітей і хворих, ослаблених людей), їй заправляли рідкі супи, пекли пироги з начинкою з толокна. Цільне зерно йшло на каші, гарніри, з нього робили солод для лікувальних і хмільних напоїв. Але мабуть, працюючи на вівсяному полі, сіючи і прибираючи цю культуру, селянин в першу чергу думав про конях. Більшість приказок саме про це:
Не зросте овес - наковтаєшся сліз (коня нічим буде годувати).
Не коні везуть, овес щастить.
Не поганяй батогом, поганяй мішком!
Овесец і чистить і гладить.
У ситого коня вісім ніг.
Вівсяна страда включала різні обрядові дійства. Наприклад, ритуальне поїдання страви з толокна (вівсяної покіс толокном повечеряй), що повинно було сприяти благополучній збирання вівса, хорошому умолот, рясного урожаю в наступному році, нарешті, по думки хлібороба, повинно було і йому (трудівникові) додати сил. Прибирання вівса завжди закінчувалася урочистим ритуалом внесення в будинок останнього снопа, зустрічі його і загальним веселощами з цієї нагоди, яке так і називалося - костриця.
Останній сніп обов'язково несли з поля додому з піснями.
«В старовину, - читаємо у І. П. Калинського, - проводив простий люд дуже весело вівсяницю; косарі, збиралися в цей день для косовиці вівса, носили до господаря у вигляді опудала вівсяний сніп і отримували від нього подарунки та частування» [Калинський, 176].
За відомостями В. П. Сахарова, відносяться до першої половини XIX століття, «поселяни, в перший день покосу, скосивши пук вівса, в'яжуть сніп, несуть його з піснями на боярський двір або в свої хати. Сніп ставлять у великий кут, під образу, в добу. Господар зі своїми працівниками сідає за стіл. Тут господиня починає пригощати їх деженем -- толокном, замішаним на кислому молоці або на воді з медом, потім вівсяними млинцями. Гості, встаючи з-за столу, дякують господарям: За солодкий дежен і за ситі млинці спасибі, господар з хазяєчкою! У старовину частування на боярському дворі за вівсяний сніп складалося мужикам з деженя і браги, а бабам з грешневой каші. Під час вівсяного покосу, за паужиною - полуденком, селяни ласують толокном» [Цукрів, 298].
У Забайкаллі в день Наталії-овсяниці влаштовували так звані помочи: «Заможні селяни збирали на них по 10-15 чоловік. Помочан на жнивах добре годували. Після роботи в цей же день їх катали на трійках. Для допомоги біднякам, вдовам, солдаткам збирали дівчаток тринадцяти-шестнадца - ти років. І вони весь день жали хліб без жодної оплати» [Болонев, 1990; 65].
На підтяжках, на толоках виконувалися спеціальні «толочанские» пісні, возвеличивавшие общинний характер праці. Ось одна з них, записана на Смоленщині:
Ви зазвоньте, дзвони.
В усьому чистому полі!
Бачить наше око,
Що край недалеко.
Взвеселите господыню -
Ми обжали її ниву.
Як до краю дожнемся,
Так горелочки нап'ємося.
Вже ми тисли, тисли,
Вже ми їй переймалися.
Пирогов наїмося,
Пісень напоемся.
А обжавши ниву,
Горелочки захотіли.
Костриця відображена і в частушках:
• У полі жала і в'язала
Я овес зелененьке.
Три разка поцілувала,
Милий пішов веселенький.
• Я люблю овес косити,
Коли овес зелененьке.
Я люблю з дружком сидіти,
Коли дружок веселенький.
• Я любила дожинать
Овес - широкі смуги.
Я любила заманювати
Кудрявы руси волосся.
• Жала, жала я овес,
Перейшла на гречку.
Якщо милого побачу -
Я до нього назустріч.
Додамо, що в Москві XIX століття на Наталю-вівсяницю бувало народне гуляння біля Стрітенського монастиря. Хто знає, може бути, такий звичай був відлунням, нагадуванням про сретении ікони Володимирської Божої Матері в передмістях столиці в 1395 році. У Тулі громадське веселощі проходило біля храму Георгія на Ржавцах [Цукрів, 298].
Загадки про овес:
• На кургані-варгані варто курочка з сережками.
В полі сережки на тоненькій ніжці.