День Петра і Павла
До світанку звучали пісні. Суто петровських пісень відомо дуже мало. Взагалі ж співали про кохання, про берізку, зраду і тугу, про погубление чоловіка; співали пісні, де зустрічається образ зозулі.
Петровська нічка,
Нічка невеличка.
А релье, ладо,
Невеличка!
А я молода
Не выспалася,
А релье, ладо,
Не выспалася!
Не выспалася,
Не нагулялася.
А релье, ладо,
Не нагулялася!
Я з милим дружком
Не настоялася
А релье, ладо,
Не настоялася!
Не настоялася,
Не наговорилась,
А релье, ладо,
Не наговорилась!
Я прийшла до дому,
З печалі звалилася.
А релье, ладо,
З печалі звалилася!
А поки, молода,
У сіни ввійду.
А релье, ладо,
У сіни ввійду!
В сіни ввійду,
Постіль постелю.
А релье, ладо,
Постіль постелю!
А ложуся спати,
Сльозою обіллюся.
А релье, ладо,
Сльозою обіллюся!
У приспіві пісні відображений ще один звичай Петрова дня, навіть Петрівського посту - влаштовувати в лісі, на галявині біля лісу гойдалки (старовинна назва гойдалок - «релігію»).
Зазвичай гойдатися на гойдалці починали з весни, останнім же «качельным» строком було Петровське заговини - восьме неділю після Великодня. На Воло - годчине, приміром, у цей день дівчата качалися на кругових гойдалці (типу «гігантських кроків»), сплачуючи качати їх хлопцям фарбованими яйцями. Хиталися, як правило, після обіду і до самої ночі, а іноді і до ранку.
Як не уникай, дівка, а на петровських гойдалці з хлопчиною покачаешься!
Петрови гойдалки - дівоче веселощі.
На Петров день гойдалися, до Покрови весілля справили.
І. П. Калинський у своїй книзі наводить слова секретаря голштинського посольства - Адама Олеарієм, який відвідав Московію у 1630-ті роки: «У всіх росіян і москвитян близько Петрова дня відправляється старовинне видовище. Хоча вони суворі і безвихідно тримають дружин у своїх будинках, так що рідко пускають у церкву або гості, але в деякі свята дозволяють дружинам і дочкам своїм ходити на приємні луки; там он гойдаються на круглих гойдалках, співають особливі пісні, зводяться одна з другою за руки, водять кола або танцюють з оплесками і притоптують ногами» [Калинський, 153].
В районах розвиненого скотарства, де особлива увага приділялася найманому на весь період випасання пастуху, в Петров день останнього приносили хліб і масло, а також виплачували частину грошей. Це друга плата (перша при договорі, третя - після закінчення пасіння), в Архангельській губернії вона називається «петровщиной».
Пам'ятаючи про те, що апостол Петро до зустрічі з Ісусом Христом був простим рибалкою, населення тих місць, де рибальство відігравало значну роль в господарстві, вважало Петри-Павли своїм «професійним» святом. Взагалі ж апостол Петро всюди шанувався покровителем рибалок і рибного промислу, а серед прирічкових і приозерних жителів встановився звичай збирати «Петру-рибалці на мирську свічку», яка і ставилося в храмі перед його образом [Максимов, 393]. Рибалки на Північній Двіні, готуючи пастки для риби, говорили: «Первоверховные апостоли Петри і Павли, моліть Бога за нас!» На Ангарі в день Петра і Павла прийнято було варити юшку (щерби) з свіжої риби, переважно червоної, як найбільш смачною. Святковий обід «супроводжувався шанобливим „пригласьем", читати голосно одним із старших членів родини: „Петри-Павли! Сідайте хліба-солі їсти: вам каша, нам чаша; вам рибка, нам щерба"» [Макаренко, 66].
В Петров день може відбутися зустріч з водяним. Цікавий розповідь, який сприймався і слухачами, і оповідачами як справжній випадок, записаний був у селі Будогоща Петербурзької губернії на початку XX століття: «Розповідають, ніби одного разу омутник з Кривого виру на річці Пчевже з'явився просити допомоги у будогожских мужиків. Діло було так. В Петров день були будогожские мужики в каплиці. Виходячи звідти, бачать вони дідка, який говорить їм: „Допоможіть мені, добрі люди!"
- Хто ти такий? - запитують мужики. - І чого тобі треба?
- Я тутешній омутник,- відповідає дідусь.- Заліз у мій вир чужий омутник, життя мені від нього немає. Допоможіть, виженете його з мого виру.
Забоялись вони, запитують:
- Як же ми його виженемо?
А він їм:
- Візьміть стажье і йдіть до омуту. Виросте, піде на берег вал, за ним інший, так ви по першому і бийте стяжьем, а другого не чіпайте - це я буду.
Зібралися, пішли, стали на березі. Набіг перший вал - вдарили по ньому мужики, а один-то промахнувся та у другій і влучив. Глядь - стоїть у воді той свій омутник, і палиця у нього в оці стирчить. Обругался омутник: „Куди,- каже, - кидаєш!" - і палицю тому мужику викинув. Так і прогнали чужого омутника, а свій вийшов з води на берег, багато їм з кіси на берег срібла насипав і каже:
- Беріть, хлопці, скільки кому треба!
Мужики відмовилися, не взяли. „Ми, - кажуть,- не за гроші бралися виганяти, а так, свого хотіли допомогти". І добре зробили, що не взяли нічого... все одно гроші в черепье будинку обернулися б. А омутник за таку безкорисливість їх обіцяв, що не буде народ тонути у них на перевозі» [Перетц, 9].
Протягом багатьох століть зберігався культ «синього каменя» на березі озера Плещеево в землях Ростова Великого. Щорічно в день і всехвальних первоверховних апостолів Петра і Павла відбувалося поклоніння цього каменю, ймовірно представляло собою відгомони язичницького культу з жертвопринесеннями померлим.
В Петров день і напередодні активно проявляє себе і інша нечиста сила. За віруваннями курських селян, русалки виходять з води, розчісують волосся і стежать за тими, хто працює в позаурочний час - залоскочуть. Великолуцкие жителі дотримувалися правила не купатися до Петрова дня, а якщо і купатися, то «з побоюванням» - русалки можуть залоскотати. Щоб такого не сталося, брали полин-траву, підв'язували її під пахви і тоді входили у воду.
Новгородці говорили, що перед Петровим днем домовик біситься, чаклуни колодязі замикають, пережины роблять, урожай і худобу псують, а вранці у святковий день можуть виходити в поля відьми-закликухи, забирають молоко у корів. Закликух вони представляли у вигляді голих жінок з глечиками-горщиками за спиною. Для захисту від чаклунів і закликух під поріг хліва клали «вузлики з полотна», а двері підпирали осиковим кілком [Власова, 147, 177, 247].
З XVI століття відомі Петровські торги - місцеві ярмарки.