Мчч. Мануїла, Савела та Ісмаїла. Прмч. Нікандра.
На святого Мануїла сонце застоюється (засиджується).
За тиждень до Іванова дня в селі Лукоянове (Нижегородська губ.) влаштовували торг і селянське гуляння, яке носило в народі назву «Молодий Ярило», а в наступний за тим базарний день, перед самим Іваном Купалою, бували знову великий базар і гуляння, відомий під назвою «Старий Ярило».
Ярила (Ярило) відноситься до стародавніх слов'янських божеств. І хоча ім'я цього міфологічного персонажа не зустрічається в письмових джерелах Давньої Русі, що збереглися обряди, в основному відомі нам за матеріалами XVIII - XIX століть, говорять про те, що Ярилові східні слов'яни добре знали і поклонялися йому ще до прийняття на Русі християнства. Ім'я цього божества воістину говорить, воно вироблено від кореня «яр», з яким у слов'янських мовах співвідносяться уявлення про ярі як вищому прояві продуктивних сил, що забезпечує максимум родючості, зиск, врожаю; про весну з її яскравим сонцем і світлими, сонячними днями; про неприборканих і гарячковості (ярий), а також про гнів і суворості (лють, яриться, яро - жорстоко). Культ Ярила відрізнявся тим, що був пов'язаний з певною порою року - з весною, коли йому належала особлива роль у сільськогосподарській обрядовості. Як пише Б. Н. Путілов, «Ярила, з'являючись у певний час року, поширював весняне сонячне тепло, порушував виробничу силу в рослинах і людей, вносив у життя природи і життя людей молоду свіжість, палкість почуттів, наповнював людей хоробрістю. Просыпавшаяся після зими енергія знаходила в дні Ярила вихід у колективному веселощі, танці ряджених, в ігрищах, кулачних боях. Пізніше такі святкування правовірні християни вважали бісівським, безсоромними» [Путілов, 21]. Проте викоренити їх повністю ніколи не вдавалося. Один з прикладів - див. 26 / 13 серпня, в день святителя Тихона Задонського, єпископа Воронезького.
Десь свято на честь Ярила справляли під час перших посівів. В інших місцях, як вже говорилося вище, проводили два свята: один відзначали за тиждень до Іванова дня (Івана Купала), а інший - безпосередньо перед Івановим днем. Називалися вони відповідно «Молодий Ярила» та «Старий Ярила». Різні джерела повідомляють про гуляння з піснями і танцями, що тривали іноді всю ніч навколо вогнищ, згорівші на високому місці. Такі гуляння (особливо на «Молодого Ярилу») подекуди називалися ярилками, на них дівчата приходили «поневеститься». Довше інших подібні гуляння зберігалися на землях нинішньої Білорусі. Тут Ярилові представляли молодим, красивим вершником на білому коні, в білій одежі, з вінком із польових квітів на голові і з жменею житніх колосків у руці. На свято в його честь сходилися дівчата, «обирали зі свого середовища одну і одягали її в наслідування Ярилу, садили на білого коня, водили навколо неї довгий хоровод. Якщо дозволяла погода, свято відбувалось на засіяних нив, за ним спостерігали люди похилого віку. Дівчата співали про діяння Ярила, пов'язаних з турботами селян: де він ступав ногою, там з'являлася жита копиця, куди він кидав погляд - там зацветал колос» [Путілов, 20].
На «Старого Ярилу» було прийнято ховати (ховати) божество. «Зазвичай це робилося на пагорбі, на особливому місці, званому Ярилина лисина. Є відомості, що подекуди виготовляли з глини фігури Ярила і Ярилихи, які потім розбивалися і скидалися у воду» [Слав, міфологія, 397]. Збереглися розповіді і про те, що «ховати» Ярилові довіряли обраному старому, якого одягали в поношене плаття, а в руки давали невеликий труну з лялькою, зображувала Ярилу. Старий, що супроводжується гучною танцює, співає, що сміється натовпом, прямував у поле і там під плач і крики жінок закопував труну на землю.
Вчені припускають, що ім'я Ярило «служило епітетом, визначальним, мабуть, громовержця Перуна, що <...> поєднував у собі функції бога родючості з військовими функціями» [Там само, 399].