Прор. Іллі. Прп. Аврамия Галицького, Чухломського. Прмч. Афанасія Брестського. Чухломской (Галицької) і Абалацкой, іменованої «Знамення», ікон Божої Матері.
Збереглося багато ікон із зображенням пророка Іллі, особливо популярний був мотив «Вогняного сходження», де пророк зображувався у вогняному хмарі, підтримуваному ангелом, в колісниці, запряженій вогненними кіньми.
Ілля пророк належить до найбільш популярним святим, нарівні з Миколою угодником. У народній уяві Ілля - святий грізний, суворий, караючий, але одночасно щедрий, наділяє. Старозавітний пророк, живим узятий на небо у вогненній колісниці, став у народній свідомості могутнім і грізним розпорядником найстрашніших і разом добродійних сил природи. У його підпорядкуванні дощі, грім, блискавки, він посилає на землю родючість. Він постійно їздить по небу на своїй вогняній колісниці, гримить громами, всюди метає блискавки, караючи ними темні пекельні сили, а в людях усяке зло і неправду.
В Нижегородському краї, коли гримить грім, досі говорять: Ілля великий гуде! Ілля грози тримає і наводить. Ілля пророк - громовий.
Максимов наводить розповідь одного мужика зі Смоленської губернії, який так пояснював причини дощу: «Ілля розвозить по небу воду для усіх святих і, якщо здійснить малість, так на землі йде дощ». Коли цього чоловіка запитали, чого не буває грози з дощами взимку, він, не замислюючись, відповів: «А зимою святі без води сидять» [Максимов, 399].
Орловські селяни вірили, що «грім походить від стуку про небо колісниці Іллі пророка, хлопчиська, який ганяє нечистого духа або змія. Блискавки - це стріли, якими Ілля вражає злу силу. Запевняють, ніби багато знаходили і мають у себе простывшие стріли, які, не потрапивши в чорта, залишилися в землі. Умивання з громової стріли вважається лікарським засобом... Щоб не боятися грому, моляться Іллі пророку і їдять цвілий хліб». [Трунов, 6].
У народній свідомості іноді зливалися в єдиний образ два могутніх однойменних героя - Ілля-пророк Ілля Муромець: почувши гуркіт грому, говорили, що це «Ілля Муромець по небу на шести жеребчиках їздить» [Єрмолов, 1; 176]. В одній скопецьку пісні співається про Іллю пророка, але з тим же успіхом її можна було б віднести і до Іллі Муромцю, опис ж чудесного богатирського коня явно створено під впливом билинної поетики:
У нас було на сирій землі
Претворилися такі чудеса:
Розчинилися сьомі небеса,
Сокатилися золоті колеса,
Золоті, ще вогняні.
Вже на тій колісниці вогненній
Над пророками пророк, пане, гримить,
Наш батюшка покатывает,
Стверджує він святий Божий закон.
Під ним білої, хороброї кінь;
Добре його кінь прибраний,
Золотими підковами підкований.
Вже і цей кінь не простий:
У добра коня перлової хвіст,
А гривушка позолочена,
Великим перлами унизанная;
В очах його, камінь-маргарит,
З вуст його вогонь-полум'я горить.
З Ільїним днем народ пов'язував прихід осені, звертаючи увагу на явні осінні ознаки в природі, поведінці тварин, зміни в погоді:
Ілля літо кінчає.
З Ільїна дня починаються ранки.
Петро і Павло на годину день збавив, а Ілля пророк - два уволок.
Прийде Петрок - відщепить листок, прийде Ілля - відщепить і два.
Після Ільїна дня в полі сива коня не побачиш - ось до чого темні ночі (вологод.).
На Іллю до обіду літо, а після обіду осінь.
На Ільїн день і камінь прозябнет.
До Іллі граки поодинці, а після Іллі великими зграями.
Муха до Ільїна дня кусається, а після - запасається.
Після Іллі комарі перестають кусатися.
З Іллі пророка відкриваються вовчі виходи (нори). Здійснюється перший виїзд на вовків.
Іллін день - перший осінній свято (воронеж.).
Як всяка важлива віха народного календаря, день пророка Іллі визначає наступні дні, періоди, свята.
У що Ілля, і Воздвиження (27 / 14 вересня).
В Ільїн день якщо зранку хмарно, то сівба (озимих) повинен бути рання і можна чекати великого врожаю; якщо хмарно опівдні - середня сівба, а якщо ввечері - сівба пізня і врожай поганий.
Глухий грім - до тихого дощу, грім гучний - до зливи.
Грім беспрерывен - буде град.
Грім гримить довго і не різко - до негоди, якщо ж уривчасто і нетривало - буде ясно.
Відштовхуючись від головної характеристики Ільїна дня (дощі, грози), будували прогнози на врожай майбутнього року.
Дощ в Ільїн день передвіщає багатий урожай жита на наступний рік.
Взагалі основна маса приказок, прикмет, присловий Ільїна дня - так чи інакше пов'язана з дощами, зливами, грозами, які, за народними уявленнями, відрізняються від попередніх, будучи свого роду кордоном, точкою відліку іншого (осіннього, предосеннего) періоду. Темні ночі і помітне похолодання - ще одне тому свідчення.
До Ільїна-дні дощ - в закрою, а після Ільїна-дні - з засіки.
Прийде Ілля - принесе гнилья (дощі).
До Іллі хмари ходять за вітром, а після Ільїна дня - проти вітру.
До Іллі і поп дощу не намолит, а після Іллі і баба фартухом нажене.
До Ільїна дня під кущем сушить, а після Ільїна дня і на кущі не сохне.
«Рубежность» Ільїна дня, осмислення його як перехідного моменту від літа до осені визначила розуміння його як терміну завершення одних сільськогосподарських робіт і початок інших.
Ілля пророк - косовиці термін.
Сама соковита трава, придатна для заготівлі сіна, буває до Ільїна дня.
До Ільїна дня сіно змітати - пуд меду в нього накласть.
До Ільїна дня в сіні пуд меду, після Ільїна дня - пуд гною.
Сінокіс треба кінчати до Ільїна дня. Не випадково говорили: після Іллі на вилах сіно сушити.
Ілля жниво зачинає, літо кінчає.
Святий Ілля зажинает жниво.
Петро з колоском, Ілля з колобком.
З Ільїна дня ніч довга: працівник висипається, а коні наїдаються.
Коли на Ільїн день буває гроза, то тамбовські селяни кажуть: Ілля пророк поїхав копенки вважати.
На Середньому Уралі жнива починали з Ільїна дня. «Спочатку ячмінь жали, потім - жито, через тиждень - овес, наприкінці серпня - ярицу. Льон висмикували після жнив ярих, а коноплі - на тиждень пізніше» [Чагін, 63].
В Нижегородському краї вважалося, що жито поспіває до Ільїну дня, а прибирати її слід на Успіння Богородиці (28 / 15 серпня).
«Коли до Ільїну дня жито прибрана, то новий посів оканчивай до Флора і Лавра; а коли жито дозріває пізніше, то і цього пізніше, до Насіння дня» [Даль. Послів., 888].
«Якщо достигне жито і дозріє до Ільїна дня, то вона для посіву краще старої, тобто минулорічної або інший якийсь, а якщо поспіє не раніше Іллі, то гірше» [Доброзраков, 60].
Заборанивают пар.
До Ільїну дню хоч батогом прихлыстни, та заборони.
До Іллі хоч одним зубом забирай (ріллю під озимі).
З Ільїна дня защипують (збирають) горох.
В день Іллі пророка капусту накривають горщиком, щоб була біла.
На Ільїн день бджіл переганяють, підчищають вулики, подрезывают перші стільники. На це кажуть: Багатий, як сот іллінський.
Бджолині рої, що вилетіли після Ільїна дня, не надійні.
Іллінський рой не в користь пізній (тобто не встигне запастися їжею).
Після Ільїна дня не радять їсти ягід суниці, інакше будеш дрімати (Новгород.).
Зібрана в цей день солома називається «ильинскою периною».
Нова новина на Ільїн день.
Іллінська соломка - сільська перинка.
Для здоров'я і благополуччя намагаються обов'язково в ніч на Іллю або з Іллі виспатися на цій іллінської перині (першої соломі).
Специфіка образу Іллі пророка і своєрідність періоду, на який припадає пам'ять цього святого (грози, дощі, зірниці, дозрівання хліба тощо), породили безліч особливих правил поведінки, магічних дій і фольклорних текстів, що пояснюють або підтверджують погодні явища, вірування, причини тих або інших обов'язкових ритуалів, заборон тощо
Ильинские дощі - це майже завжди грози, чреваті пожежами.
На Ільїн день дощ - буде мало пожеж, відро - багато.
Іллінська п'ятниця без дощу - багато пожеж.
Пожежі в Ільїн день, подібно граду або сильної грози, сприймалися як покарання понад, тому боротися з ними марно, тим більше звичайними способами (наприклад, водою). Запевняли, що впоратися з таким лихом можна тільки за допомогою сироватки або молока, причому не кожного, а надоєного від чорної корови.
Дощі, послані Іллею, призводили не тільки до згубних наслідків, вони володіли і позитивними якостями, мали цілющу силу: «Ільїнським дощем вмиваються, окачиваются від призора» [Даль. Послів., 889].
Оскільки Ілля словом дощ тримає і зводить, до святого зверталися і в інші дні, періоди, благаючи про дарування дощу або про припинення його. Так, у Заонежье «молебні від посухи влаштовувалися в церквах та каплицях, присвячених Іллі пророку, або на полях по сусідству з ними. Припинення дощів намагалися домогтися дотриманням зароков, що забороняють роботу на Іллю або косіння сіна в селах-біля церков і каплиць, присвячених цьому святому» [Логінов, 21].
Самий грозовий період літа викликав багато тривог у селянина. Урожай був уже або майже зібраний, або готовий до жнив. Досить сильної зливи, палючої блискавки або граду, щоб все загинуло. Боячись гніву Іллі-громобоя, виявляючи грізного святого особливу повагу, у день його пам'яті суворо дотримувалися заборона займатися якимись роботами в полі, на луках. Ще в середині XIX століття А. Н. Афанасьєв писав: В день Іллі пророка «не косять і не прибирають сіна, тому що в іншому випадку святий Ілля вб'є громом або спалить накошенное сіно блискавкою» [Афанасьєв, 1990а; 76]. То ж підтверджується і «Місяцесловом» Ст. И.Даля:
На Ільїн день стогів не метають - спалить грозою, На Ільїн день в полі не працюють [Даль. Послів., 888]; і матеріалами майже з усіх регіонів Росії. На Іллю гріх возити сіно - Ілля спалить його (воронеж.) [Яковлєв, 1906, 3; 134].
Наскільки страшною представлялася гроза, послана Іллею в покарання за безбожництво, можна зрозуміти по плачу незвичайною емоційної сили і яскравої образності, сповненому знаменитої вопленницей Іриною Федосової. Голосіння це записано у 1867 році, приводом послужила смерть селянина, який під час грози продовжував працювати, хоча інші сховалися в будинках і старанно молилися.