Мц. Агрипини. Прав. Артемія Веркольского.
Свт. Германа, архиєп. Казанського. Мчч. Евстохия, Гая, Провия, Лоллия, Урвана. Собор Володимирських святих. Володимирської ікони Божої Матері. Псково-Печерська «Розчулення», Заоникиевской, іменованої «Вратарниця», або « Незгасима Свічка», ікон Божої Матері.
Святкування чудотворній іконі Божої Матері Володимирської у цей день відбувається в подяку за позбавлення Москви від нашестя хана Ахмата в 1480 році. Ординський хан з величезними полчищами підійшов до річки Угрі (приплив Оки). Цілий день його війська і московського князя Івана III стояли один проти одного, не приступаючи до бою. Ця подія увійшла в історію під назвою «Стояння на Угрі». (Докладніше див. 3 червня/21 травня).
Вся Москва молилася до Пресвятої Богородиці перед Володимирській іконою про порятунок православної столиці, і Пресвята Богородиця заступилася за землю Руську: вороги так і не наважилися на бій, пішли. Кажуть, вони бігли, раптово гнані божевільним страхом. Стояння на Угрі поклала край татаро-монгольським ярмом, і Російське держава фактично стала суверенною.
Аграфена Купальниця, що йде за нею Іван Купала і ще через кілька днів Петри-Павли зливалися в один великий свято, наповнене для хлібороба величезним сенсом і тому включає безліч обрядових дійств, пісень, вироків, всіляких прикмет, гадань, легенд, повір'їв.
Власне господарської діяльності у день святої Агрипини (Горпини), як і в наступні святкові дні, не спостерігалося. Суворих заборон на якусь працю не було, але самим святковим часом передбачалася відмова від повсякденних занять, від продуктивної праці. Це, як вже не раз говорилося, зовсім не означає, що люди байдикували, просто кожному дії, вчинку, гуляння, пісні, привітань та ін. надавався особливий, надбытовой сенс.
З «прозаїчних» справ і спостережень згадується лише два.
Ріпу сій на Горпину - хороша ріпа буде (арханг., вят.).
У цей день садять ріпу, тоді її не їсть мошка.
Ріпу сій все в одну пору: до Іваньскої Богородиці; а після так вже запізнилися сіяти (пинеж.).
Матінка - ріпка,
Уродись міцна,
Ні густа, ні рідкісна -
До Великого посту.
І - На Горпину гречка мала, вівсу пороет.
Опис святкового, ритуально-обрядового змісту дня Аграфени слід почати зі звичаю «закупываться», тобто, кажучи сьогоднішньою мовою, з відкриття купального сезону. Це мотивувалося назвою свята - Аграфена Купальниця та Іван Купала, хоча, треба гадати, в самих характеристиках-визначеннях Горпини та Івана позначилася і виявився зафіксованим найдавніший ритуал «проходження через воду», очищення за допомогою води (на Івана Купалу і за допомогою вогонь) в момент найвищої напруги сил природи, при переломі року, в період літнього сонцестояння.
Вологодські селяни з ранку вітали Горпину Купальницю: «Приїхала до нас Купаленка на сімдесяти тележеньках, привезла нам Купаленка добра і здоров'я, багатства і почесті» [Іваницький, 127].
Отже, з Горпини починали купатися, «закупывались». В цей день в деяких місцях влаштовувалися загальні купання, які супроводжуються піснями. Завжди раділи купання діти: намагаючись зіштовхнути один іншого в воду, вигукували:
З плоту геть,
Котися бородою!
У воді, перш ніж пірнути, кожен скоромовкою вимовив:
Пройду бобром -
По воді плавки,
Тричі окунусь -
Немов білий гусак.
Або:
Гребу бобром -
По воді плавки,
Тричі окунусь,
Та не захлебнусь.
Нырком пройду,
З-під води он піду.
Той, кому вуха потрапила вода, нахиливши голову, скакав на одній нозі, примовляючи:
Вылейся, водичка,
Так за рукавичку:
Під пень,
Під колоду,
До жабок, до болота.
У старовину самий свято Купайлиці російський народ «починав з того, що з ранку всі ходили в лазню і тут особливо любили паритись різними корінням і рослинами з тією метою, щоб зміцнити і відновити свої сили і здоров'я. При цьому особлива увага зверталася на старих хворих, яких, по слабкості, інші приносили в лазню і тут парили і натирали різними цілющими травами» [Калинський, 145-146].
Дійсно, якщо в день Івана Купали народ переважно купався в річках, озерах, ставках, то на Горпину росіяни обов'язково милися і парилися в лазні. Архангелогородцы і жителі Підмосков'я підлогу в лазнях застеляли в цей день свіжою травою, і дівчата парилися свіжими віниками, пов'язаними з цілющих трав [Степанов, 113]. Важлива деталь відзначена в одній фразі «Месяцеслова» в. І. Даля, включеного до збірки прислів'їв: «Миються і паряться в лазні; спільне купання з піснями» [Даль. Послів., 885].
Специфічним заняттям Аграфенина дня була для селян лісових і лісостепових районів заготівля віників. Без віника немислима сільське життя. З його допомогою підтримувалася чистота в будинку; розпарений в жаркій лазні, він лікував і доставляв ні з чим не порівнянне задоволення любителям російської лазні; він служив весільним оберегом і охоронцем житла (в його зелених гілках подобалося відпочивати дідуся-домового).
За даними С. В. Максимова, в Орловській губернії, як, втім, і в деяких інших місцях, запевняли, «що віники, зрізані до Іванова дня, приносять шкоду для здоров'я („на тілі буде чос", тобто короста)» [Максимов, 390]. Тому заготівля віників вважалася справою важливим і приємним. Нерідко в похід за ними збиралися великими компаніями і обставляли це заняття як свято: дівчата і жінки по обіді запрягали коней і їхали на кілька годин в ліс.
Звичайні в'язали віники з березових гілок, але завжди заготовляли і спеціальні (весільні, лікувальні, призначені для ворожінь), їх складали з різних порід листяних дерев, додаючи трав'янисті рослини та квіти. Наприклад, вологодські віники «особливі випадки» складалися з гілок берези, вільхи, черемхи, липи, смородини, калини, горобини та деяких квітів.
Заготівля віників йшла під пісні, примовки, жарти. Такий от своєрідний варіант «казки про білого бичка» записаний в Ленінградській області:
•Віники, віники,
Віники, комелики
На печі валяються,
В постоли взуваються.
Кум Іван, кум Іван,
Кум Гаврило, кум Гаврило.
Я Гавриле говорила:
Віники, віники,
Віники, комелики...
• Я у лісі був, берізку рубав,
Берізку рубав, берізку рубав.
Берізку рубав, волоті в'язав.
Мітли, віники, мітли в'язав.
Волоті в'язав, на возик складал,
На возик, на возик, на возик складал.
На возик складал, рублем утягал,
Рублечком, рублечком, рублем утягал.
Рублем утягал, коня запрягав,
Конечка, конечка, коня запрягав.
Коня запрягав, відправляв до Москви,
Під Москву, в Москву, в Москву відправляв.
У Москву відправляв, так там бачив дівку,
Там дівку, там дівку, там дівку бачив.
Там дівку бачив, чернявку зустрічав.
Чернявку, чернявку, чернявку зустрічав:
Стоїть під вікном, грає квіткою,
Грає, грає, грає квіткою!
Ворожили за свіжим віників і в день Горпини, і на Івана Купалу, причому ворожіння не відрізнялося різноманітністю. Часто воно полягало в тому, що дівчата,
ставши спиною до лазні, намагалися перекинути через віник її дах і по тому, куди він падав комлем, визначали, в який бік треба йти заміж. На Вологодчині віники перекидали через голову або кидали з даху лазні, дивилися: якщо віник впаде вершиною до цвинтарю, то кидає помре. Костромські дівчата теж ворожили на вінику: куди він комлем впаде - з тієї сторони і свати приїдуть. На Середньому Уралі «віник після паріння клали на дах лазні і на наступний ранок примічали: якщо листя засихали, слід було чекати якусь неприємність, аж до смерті» [Чагін, 116]. Нерідко віники кидали у воду і спостерігали: якщо віник тонув, це було поганою ознакою (чекай незабаром смерть, хвороба, велику біду), якщо ж віник добре тримався на воді - кинув його міг бути спокійний: з ним нічого не трапиться; чим швидше плив віник по річці, тим швидше ворожка дівчина вийде заміж.
В ніч з Горпини на Іванов день існував звичай «викочувати жита», тобто м'яти їх, валяючись по смузі.
В околицях міста Кирилова (Вологодської губ.), за повідомленням одного з збирачів, в день Горпини Купальниці всі дівчата («нареченої» і підлітки) ходили в своїх кращих нарядах по домівках і говорили: «Помийте!» Це значило - подаруйте що-небудь з дівочих прикрас: стрічки, намисто, сережки тощо
Не менш цікаві відомості з Костромської губернії. Тут дівчата збиралися у кого-небудь з подруг «толокчи в ступі ячмінь», з якого на інший день варили кашу і ввечері їли її, приправлену коров'ячим маслом. Потім знімали з воза передню вісь з колесами і оглоблями, по черзі сідали на неї і возили один одного по селищу і полях, співаючи пісні до ранкової зорі. На закінчення вмивалися росою у впевненості, що вона приносить здоров'я і красу [Степанов, 113, 114].
На Горпину - обетная каша, складчиной.
В деяких селах Вологодчини для злиденній братії виставляли всклад - чину обід, що складається з пісних страв. Столи ставили прямо посеред села, і на таку трапезу було іноді до 300 осіб.
Мабуть, найголовнішою подією дня Аграфени Купальниці був збір трав, коріння для лікувальних і знахарських цілей.
«Лихі мужики і баби в глуху північ знімають з себе сорочки і до ранкової зорі риють коріння або шукають в заповітних місцях скарбів» [Максимов, 386].
«На поверхні заплав і заглохших ставків» знаходили білі латаття, звані в народі «одолень трава», її зберігали, щоб взяти в дорогу, так як вірили - вона рятує мандрівника від бід і напастей [Стрижев, 129].
Збирали цілющі трави, що допомагають при різних недугах, а також кропиву, шипшина та інші колючі рослини, які спалювали, щоб позбутися від нещасть і бід.
Древо древанское,
Листя моханские,
Квіти ангельські,
Диявольські пазурі -
так описують шипшина на Північній Двіні.
У Лузском районі (Вятський край) під віконця, двері і вікна «встромляють гілки горобини, щоб в хату не заходила хвороба» [Вят. ф-р ПК, 112].
Вважалося, що на Горпину і Купалу починався розгул всякої нечисті. Особливо активними були відьми, чаклуни, які влаштовували в полі заломи (пережины), виймаючи зі злаків спорину і замінюючи її порожніми колосками; вони задаивали корів, забираючи у них молоко, пробиралися в будинку у вигляді змій, чорних кішок тощо Застерігаючись від нечисті, селяни клали в цю пору на вікнах пекучу кропиву, а в дверях скотних дворів ставили молоде осинове деревце, вирване неодмінно з коренем.
Напередодні Івана Купала дівчата ворожили по травах:
1. Збирали 12 трав (чортополох і папороть обов'язково), на ніч клали під подушку, щоб приснився суджений, при цьому примовляли: «Суджений-ря - женый, приходь в мій сад гуляти!»
2. Опівночі треба було нарвати квітів і покласти їх під подушку; вранці слід перевірити, набралося серед них 12 різних. Якщо набралося - цього року вийдеш заміж.
3. Під голову на ніч клали трипутник (подорожник) зі словами: «Трипутник-попутник, живеш при дорозі, бачиш малого і старого, скажи мого судженого!»
До кінця дня Аграфени або ввечері Іванова дня дівчата завивали вінки з трав: брат-і-сестра, лопуха, богородицької трави, ведмежого вуха та ін. Опускали ці вінки на воду, спостерігаючи, як і куди вони пливуть. Пояснень і тлумачень «поведінки» вінка на воді існувало чимало, причому в різних губерніях, навіть у селах, розташованих недалеко один від одного, одне і те ж могло тлумачитися по-різному. Скажімо, якщо вінок тонув, тамбовська дівчина вирішувала, що суджений розлюбив і не судилося вийти за нього заміж; ярославська ж вінок потонув розцінювала як пророкування смерті. Якщо вінок не плив, а крутився на воді, то де-то це тлумачили як зраду коханого, десь як знак, що дівчина, якій належав вінок, вийде заміж в своє село; а в ряді місць це означало, що найближчим часом весілля не передбачається - доведеться ще посидіти в дівках. Ці ж ворожіння повторювалися на Семик і Трійцю.
В такі дні дівчата ворожили і іншими способами. Так, у Киришський районі Ленінградської області згадували, що раніше кожна дівчина обов'язково повинна була нарвати 12 різних квіточок, викуповуватися з ними, а потім сховати під подушку і, лягаючи спати, сказати: «Суджений-ряджений, приходь до мене, обери мої квіточки!»
Протягом всього дня і ночі лунали пісні, водилися хороводи.
Я цветикам ходила,
За лазоревым гуляла,
Кольори червоного шукала.
Не знайшла червоного кольору,
Супроти мого милого.
Ех, мій миленький хороший,
Чорнобров, душа, пригожий.
Мені подаруночок приніс.
Мені дорогий подарунок -
З руки перстень золотий.
Мені не доріг твій подарунок,
Дорога твоя любов.
Не хочу носити персні,
Хочу так тебе кохати. (Тульська губ.)
Як у полюшке рябінушка стоїть,
Під рябинушкой тропинушка лежить,
За тропинушке детинушка біжить,
Детинушка завзятий молодець.
Він всю травушку-муравушку примял,
Всі лазоревы квіточки посорвал.
Він унадився до дівчині ходити,
Багато злата, багато срібла носити,
Без розрахунку золотою скарбницею дарувати,
Без аршинца камочки віддирати.
Ти камочка, камочка моя!
Ти камочка мелкотравчатая,
Мелкотравчатая, узорчистая!
Не давайся ти, камочка моя,
Ні простим, ні боярина,
Ні того синові гостинному.
Він вітальні-то син волюшку бере,
Красну дівчину за ручушку веде. (Тверська губ.)