Рівноапп. царя Костянтина і матері його цариці Олени. Блгв. кн. Костянтина (Ярослава) і чад його Михаїла і Феодора, Муромських. Прп. Кассіана грека, Углицького. Володимирської ікони Божої Матері. Шановані списки з ікони Божої Матері: Псково-Печерська, іменована «Розчулення», Заоникиевская, Красногорська, або Чорногорська, Оранська.
Володимирська ікона Божої Матері - найбільша святиня Руської землі. За переказами, вона була написана апостолом Лукою в I столітті по Різдву Христовому з живою Богоматері, на дошці від столу, за яким зазвичай вели трапезу юний Ісус Христос, Діва Марія і Йосиф Обручник.
Це єдина в Росії ікона, яка дійшла до наших днів у первозданності. Це не список, не копія, а справжня святиня, що пройшла крізь два тисячоліття.
До 450 року ікона перебувала в Єрусалимі, до середини XII століття - в Константинополі, потім імператор Феодосій і Патріарх Лука Хризоверх надсилають її в подарунок великому князю Юрію Долгорукому, і ікону поміщають в монастирі у Вишгороді, неподалік Києва. Князь Андрій, син Юрія Долгорукого, бажаючи заснувати свої володіння незалежно від Києва, взяв ікону з собою в межі Володимиро-Суздальської землі. У Володимирі сталося диво: коли загін князя виїхав з міста, маючи намір вирушити далі на північ, коні раптово встали, і ні підганяння, ні батіг на них не діяли. Зміна коней також не дала результату. Князь розцінив це як волю Богоматері - залишитися у Володимирі. Тут в 1160 році був споруджений всього за два роки чудовий Успенський храм, куди помістили ікону і яка відтоді почала називатися Володимирській.
В історії Русі відмічено багато випадків заступництва і допомоги Богоматері народові руському допомогою Володимирської ікони. Так, в 1164 році руські воїни на чолі з князем Андрієм Юрійовичем, прозваний Боголюбським, перемогли волзьких болгар. Коли кілька років потому вбивці князя Андрія Боголюбського вирішили передати ікону в Рязань, владимирцы, захищаючи ікону, прогнали новоявлених володарів. У пожежі 1185 року згорів Успенський собор, але ікона вціліла. У 1237 році Володимир був розорений ханом Батиєм, але і тут ікона Богоматері залишилася ціла. Володимирська ікона з'явилася божественної натхненницею в битві 1380 року на Куликовому полі, коли Димитрія Донського війська розбили Мамая. При нападі на Русь «залізного кульгавого» Тамерлана, ікону перенесли з Володимира в Москву: 10 днів тривало грандіозний хід, з плачами та голосіннями владимирцы проводжали ікону, і на всьому протязі шляху її до Москви народ молився: «Матір Божа, спаси землю Руську!» Як тільки ікону помістили в Успенському соборі Кремля, Тамерлану уві сні було явище Променистою Діви, устрашившись якої він втік з межами Московського князівства. Володимирська ікона Божої Матері ще не раз рятувала Москви: у 1408 році від ординського правителя Едигея, у 1451 році в битві з ногайським ватажком Мазовшей, нарешті, в 1480 році при Стоянні на Угрі (на одному березі річки стали російські війська великого князя Івана III, на іншому - військо ординського хана Ахмата), коли ханські вояки не витримали напруженого протистояння і без бою відійшли. Ахмат Гірей у 1521 році впритул підійшов до Москви і теж не спромігся на штурм, бо російське військо здалося йому незліченною. Встояла ікона і в Смутний час, коли воїни Дмитра Самозванця увірвалися в Успенський собор. У 1812 році, при відступі російської армії, Володимирська ікона була вивезена у Володимир, але відразу ж після звільнення Москви від французів повернута в столицю.
Ікона з'являється перед православними у великі престольні свята, бере участь у урочистих молебнях. Святкується ікона Володимирської Божої Матері 3 червня /21 травня, 6 липня / 23 червня і 8 вересня / 26 серпня.
Святі рівноапостольні Костянтин і Олена займають в церковній патристики і в народній свідомості особливе місце.
Імператор Костянтин Великий (близько 285-337) був сином Констанція Хлора, керуючого західною частиною Римської імперії (Галлією і Британією), і святої Олени. Повелінням імператора Діоклетіана 18-річний Костянтин був узятий від батьків в якості заручника і жив при дворі в Нікомидії. Коли Діоклетіан відмовився від престолу, Костянтин повернувся в Галію і після смерті батька, у 306 році, був проголошений імператором.
До прийняття християнства Костянтин був розташований своєю матір'ю, багато сприяло його навернення до Господа і перебування при дворі Діоклетіана, де він був свідком чесності та відданості християн, які перебувають на державній службі (ще до гоніння на сповідників віри Христової), і незвичайною твердості їх у роки жахливих переслідувань, страт, катувань. Діяльний, войовничий, всім доступний, у міру щедрий, далекоглядний і проникливий, Костянтин ніби спеціально був явлений Провидінням, щоб стати обранцем Божим для здійснення найбільшого перевороту в історії Візантійської імперії і в усьому світі.
У 312 році, під час війни імператора з кесарем Максентием, незадовго до вирішальної битви Костянтин побачив на небі світиться хрест із написом «Цим перемагай». На наступний день за наказом імператора на всіх прапорах його війська були зроблені зображення святого хреста. Здобувши перемогу, Костянтин урочисто ввійшов у Рим і тут на площі велів поставити свою статую з хрестом у правій руці та написом: «Цим рятівним прапором я врятував місто від ярма тирана». Відразу після перемоги Костянтин разом зі своїм зятем Ликинием видав у Мілані перший маніфест, що дозволяє всім без остраху приймати християнство. Другим маніфестом (в 313 р.) пропонувалося повернути християнам місця богослужбових зібрань і все нерухоме майно, відібране під час гонінь.
Коли через кілька років відносини Ликиния і Костянтина переросли у відкриту боротьбу, протистояння двох імператорів вирішила битва при Адріанополі (322 р.), в якій Костянтин здобув перемогу і став єдинодержавним правителем Римської імперії. Християнство перемогло. Однак політика Костянтина і прийняті на користь християн едикти призвели до того, що в Римі, де сильна була язичницька партія, імператор все частіше і виразніше стикався з протидією. Костянтин охолов до столиці і зовсім залишив Рим, заснувавши (324-330 рр.) на берегах Босфору нову столицю, куди запросив християнських єпископів, щоб урочисто освятити її. Столицю назвали Константинополем. Замість язичницьких капищ тут почали споруджувати християнські храми, а замість статуй язичницьких богів - священні зображення. Одна з найбільших заслуг Костянтина - скликання I Вселенського Собору в місті Нікеї в 325 році для запобігання розколу в рядах християн.
Костянтин прийняв хрещення лише незадовго до смерті і мирно помер під час молитви 21 травня 337 року. Історія присвоїла йому ім'я Великого. Церква за великі заслуги називає його рівноапостольним.
Свята Олена (близько 244-327) прийняла християнство рано. Прославилася тим, що знайшла Хрест Господній, у зв'язку з чим Костянтина і Олену згадують і в день Воздвиження (27 / 14 вересня).
Олена (Альона) - довгі льони. Альона-леносейка, льняница, посевница Костянтин-овсяник
У церковних святцях, за традицією, віддається пам'ять імператора Костянтина і матері його Олені, але все ж головну увагу в цей день приділяється рівноапостольному Костянтину Великому.
У російському народному календарі на перше місце виходить свята Олена, але не як історична особистість, а завдяки тому, що ім'я її, особливо в простонародної огласовці - Олена, Олена, виявилася співзвучною назвою головної сільськогосподарської культури цієї пори - льону. Тільки вслухайтеся, яка багата звукопись в приказках цього дня, сопрягающих Олену і льон, яке почуття мови у маленьких шедеврах-присловьях!
Сеян льон у семи Ален.
На Олену цей льон.
Олена - леносейка.
Олени - довгі льони.
Посієш льон на Олену - будуть довгі льони.
Довгі льони - Еленины коси.
Цей ранній льон і пізню пшеницю (воронеж.).
В цей день «прийнято в деяких місцях Валдайського повіту сіяти льон і, якщо інші роботи перешкоджають сеянию, намагаються принаймні покласти початок цій справі, хоч жменю лляних насіння кинути в землю» [Новгород. ГВ, 1854, №7]. У тій же Новгородської губернії існувало й прямо протилежна думка: «У день святих Костянтина і Олени льон не можна сіяти - посіяний в цей день льон закоснеет, тобто не виросте» [Зеленін, 1905; 10].
Зозуля закувала - пора сіяти льон.
Зозуля закувала, зацвіла горобина, на дубі нирки майже розкриваються - пора сіяти льон (урал.).
Для урожайності та білизни льону здійснювався цілий ряд магічних дій. Наприклад, вибирали в якості засевальщика найвищої людини, в полі високо підкидали вгору яйця, намагалися є продукти білого кольору, іноді при посіві роздягалися.
«Для того щоб льон народився добре, баби кладуть у мішок з насінням печені яйця, а мужик, який буде сіяти льон, повинен підкидати ці яйця як можна вище, тому що чим вище будуть підкинуті яйця, тим вищою виросте і льон. Ще цікавіше інший звичай, за допомогою якого баби „обманюють льон". Для цього при посіві льону баба роздягається догола в тому розрахунку, що льон, дивлячись на її наготу, зглянеться над нею, подумає: „Це бідна баба - у неї навіть сорочки на тілі немає, треба буде пожаліти її і краще вродити"» [Максимов, 375].
Коноплі - технічна культура, яка з обрядових та символічних функцій зближується в народній традиції з льоном. Коноплі наділялася продукуючої та отгонной семантикою, яка використовувалася в обрядах річного циклу і в народній медицині. Вирощування цієї культури на всіх етапах - від сіяння до ткання полотна - супроводжувалося, як і у випадку з льоном, численними магічними діями. У росіян було прийнято сіяти коноплі усією громадою, в один день, після обіду, в тиху погоду, без сильного дощу і вітру. У місцях, що межують із Білоруссю, перед сівбою господиня тричі об'їжджала на кочерзі ділянка, призначена для конопель. У Забайкаллі коноплі сіяли з зав'язаними очима, щоб горобці не поклювали насіння. На півдні Росії не можна було вітатися і відповідати на привітання, «ламати шапки», інакше коноплі на полі буде гнутися і ламатися.
Крім льону і конопель, в день Костянтина і Олени було прийнято висаджувати та інші городні та зернові культури. Наприклад, огірки, овес, пшеницю, при цьому селяни поділяли турботу про цих культурах між головними покровителями дня.
Льони Олені, огірки - Костянтину.
Якщо Олену називали леносейкой, то Костянтина - овсяником.
Такий розподіл обов'язків спирався на архаїчні, що йдуть в глиб століть уявлення про існування суто жіночих і чоловічих культур, рослин. Ті рослини, які пов'язані з прядінням, ткацтвом (льон, коноплі), тобто з жіночим рукоділлям, повинні були вирощувати, збирати і доводити до стану нитки і полотна лише (або переважно) жінки. Виняток становив сівши, який міг вироблятися і жінками, і чоловіками, хоча в окремих традиціях він в основному закріплювався за жінками.
В цей день знову звертали увагу на огірки. Якщо на них багато пустоцвіту, господиня намагалася знайти де-небудь старий личак і, знайшовши його, тягла ногою в свій город, а потім кидала в огірки, примовляючи: «Як густо цього лапоть плентався, так щоб і огірки мої пасли».
Для того, щоб огірки не напала гусениця, їх посадкою займалися натщесерце, тобто нічого не випивши і не з'ївши.
На Тамбовщині - другий посів льону і пізньої пшениці; початок ранньої сівби гречки і останній сівбу проса. Селяни, які сіють просо пізніше, піддавалися, як запізнілі севцы, глузуванням своїх односельців, які обіцяли їм у урожай замість зерна головешку [Тамбов. ГВ, 1864, № 16].
Рада нижньогородців: «Ярицу, льон, гречку, ячмінь і пізню пшеницю це Оленина дня» [Даль. Послів., 884].
На Середньому Уралі льон і гречку сіяли в день «Олени-ленницы».
За підрахунками воронежців, «колосся жита виходять звичайно через 21 тиждень після Різдва, тобто близько 21 травня (старий стиль), на день царя Костянтина. Якщо ж вони вийдуть трьома або чотирма днями раніше, то і сіяти (озиме жито. - А. Н.) раніше, а якщо трьома або чотирма днями пізніше, то і сіяти пізніше» [Воронеж. ГВ, 1854, №37-42].
Прикмета воронезька: Якщо в цей день дощ з градом, то через півроку, на Введення, чекай сніг з крупою.
Загадки про льоні:
• Малий малишок
У сиру землю пішов,
Шапку синю знайшов.
• Їдять Голову, шкіру носять, а м'ясо й собаки не їдять.
• З землі підросту - весь світ одягаю.
• Топили, сушили, били, рвали, крутили, ткали, на стіл клали.
Посію я, млада, ленку
При доріжці, при пантелику:
Ти рости, рости, льонок,
Тонкий, довгий і високий,
У земелюшку корінець,
Що вниз коренист,
А вгору семянист! (Псковська губ.)
Під лісом, під лісом,
Під темним, зеленим,
Там наші хлопці
Пашенько орали
У чотири сошонки,
П'ята боронка,
Шоста проста
І та не гуляла -
Білий льон рассевала,
Вирок примовляла:
- Рости, мій леночек,
І тонкий, і довгий,
І бел, як ковила,
Та міцний, що жила... (Орловська губ.)