Безсрібників і чудотворців Косми і Даміана Асійських і матері їхньої прп. Феодотии. Сщмчч. Івана єп. і Якова, пресвітера, що в Персії постраждали. Мцц. Кириены і Іуліанії. Мч. Ерминингельда Готфского. Мчч. Кесарія, Дасія.
Нагадуємо, що пам'ять безсрібників Косми і Даміана відзначається православною Церквою тричі в році: 14 липня, 17 жовтня і 14 листопада. У народному календарі відомі тільки літні та осінні Кузьминки. За наповненістю обрядами, ритуальними дійствами, звичаями, прикметами, іграми та ін. осінні Кузьминки багатшими літніх.
Як вже говорилося, на Русі Якому і Даміана (в російській повсякденній мові - Кузьму і Дем'яна) шанували з давніх давен. Якщо в канонічних житіях святі Косма і Даміан представлені головним чином як лікарі тілесних і душевних недуг, то у народі вони набагато частіше виступають як «рукомес - ленники», які за роботу ніколи ні з кого не брали грошей.
В народному уявленні три пари мучеників, що жили в різних країнах і в різний час, зливалися в образ братів-чудотворців, яких до того ж нерідко сприймали як одного святого і називали одним ім'ям Кузьмо - дем'ян (Космодемьян).
Першого листопада (за старим стилем) - день пам'яті Косми і Даміана остаточно прощалися з осінню і влаштовували зустріч зими.
Кузьминки - про осінь одні поминки.
Для першої половини листопада в середній Росії звичайні помірні морози, справжня зима ще попереду: Дем'янов шлях - не шлях, а тільки роздоріжжі.
Спостерігали за погодою, станом природи, за кількістю і якістю снігу, будуючи на цьому, що зазвичай для народного календаря, прогнози не тільки на найближчий час, але і на досить віддалене майбутнє.
Якщо на Космодемьяна лист залишається на дереві, то на другий рік буде мороз.
Сніжний день обіцяє навесні великий розлив води.
Якщо Кузьма і Дем'ян з цвяхом, то Михайло Архангел (21 листопада) з мостом.
Схоже, з ранніх часів, коли православний люд познайомився з житієм легендарних цілителів, які постраждали в Римі в III столітті, братів чудотворців Якому і Даміана стали на Русі почитати також покровителями ремісників, насамперед кузнєцов, а також організаторами подружнього життя. За законами засвоєння іншомовних слів (у тому числі імен християнських святих), що діють у рамках усної традиційної культури, Косма - Кузьма був осмислений як має саме безпосереднє відношення до кузнечеству і відповідно наділений тими великими, багатогранними якостями і здібностями - цілком людськими і зручними, магічними,- якими володіли ковалі в життєвих буднях і в міфології ледь не всіх народів.
Навіть головне покликання християнських святих братів безсрібників лікування - в очах простої людини поставало як свого роду перероблення хворого, перековування його і загартовування (теж одночасно і медичний, і ковальський термін).
В однокореневих дієсловах кувати, кую (пор.: пхати - суну, жувати - жую; коваль по-українськи коваль) одне з головних і найдавніших значень - творити, створювати, а також переробляти, обробляти, докорінно змінювати, перетворювати, надавати будь-вид. Міфологічні ковалі - творці світу, демиурги, перші орачі, митецькі лікарі, чаклуни і маги, що мають справа з металами, які в обрядовій практиці народів наділені надприродними якостями: з тієї далекої епохи, коли люди навчилися видобувати метал (мідь, залізо), металеві вироби використовувалися як потужні обереги, талісмани і т. п. До тієї ж сім'ї споріднених слів відносяться і наділені негативним значенням слова кайдани, підступний, підступи.
У російському фольклорі і системі календарних і сімейних обрядів нерідко зустрічається образ коваля, а поняття «кувати» застосовується до різних природних явищ і людських ситуацій (сімейно-шлюбним, освітнім, виховним, військовим та іншим). У нашій мові до цих пір існують вирази: «ковалі свого щастя», «кувати кадри», «скував мороз», «скував недуга».
Отже, Кузьма і Дем'ян вважаються в народі ковалями в прямому і переносному сенсі.
Кузьмадемьян-коваль кує лід на землі й на водах.
Не закувати зими річку без Козмодемьяна.
Закує Кузьма-Дем'ян, до червоної весни не розкувати.
Кузьма-Дем'ян з цвяхом, Микола (19 грудня) з мостом.
Козьма закує, а Михайло раскует (часто 21 листопада, в Михайлов день, буває відлига).
Осінній день пам'яті братів-чудотворців ковалі вважали своїм професійним святом. Згідно з давніми уявленнями, у день, присвячений якому-небудь божеству, патронові ремесла, духу - господарю певного місця тощо, ковалям на Кузьму-Дем'яна заборонялося працювати: з поваги до «своїм» святим і страху перед ними. У Вологодском краї прямо казали: «Кузьма-Дем'ян - небезпечний день для кузнєцов, кувати не підуть» [Черепанова, 1983; 72].
Кузьма і Дем'ян - покровителі не тільки кузнєцов та ковальського мистецтва, але і жіночого рукоділля. Жінки з цього дня впритул приймалися за прядіння і, звертаючись до святих, просили допомогти не відстати в роботі від тих, хто почав її раніше: Батюшка Кузьма-Дем'ян! Сравняй мене пізню з ранніми.
У фольклорних текстах (легендах, бывальщинах) святі брати виявляються пов'язаними з землеробськими роботами - вони орачі і молотильщики. У Той - темском повіті Вологодчини розповідали, що найохочіше святі брати-керів - месленники наймалися молотити, при цьому ніколи не вимагали плати; просили тільки, щоб господарі годували досхочу їх кашею, чому Кузьму і Дем'яна іноді іменують «кашниками».
Подекуди на Кузьму і Дем'яна «вшановували стодола», приурочивши до цього дня початок молотьби. У стодолу-іменинник несли кашу, пригощалися самі, пригощали молотильщиков, «годували» стодола і його господаря - овинника. З нечистих духів, що мешкають у будинку і господарських будівлях, крім овинника, 1 листопада згадували і домовика, який, за повір'ями, у листопаді здатний біситися, бешкетувати, і тому слід з ним поступати «як з рідним: або задабривай, або виганяй» (Тобольськ.). У день Кузьми і Дем'яна сильно розбушувався домовика «помелом гнали і помелом мітили, щоб не розоряв двір і не губив тварин» [Власова, 148, 374].
Покровителі будь-якого ремесла, святі брати завжди сприймалися і як носії знань - конкретного досвіду і того, що пов'язане з розумовими заняттями. Для російської людини Кузьма і Дем'ян - молитовні помічники в навчанні грамоті, в освіті розуму. Навчальний рік в Стародавній Русі, так і в більш пізні часи, починався, коли завершувались усі сільськогосподарські роботи: з 1 листопада (в день Кузьми-Дем'яна), або з 1 грудня (день пророка Наума).
Листопадові Кузьминки часто називають «курячим святом», «курячьими іменинами». У цей день прийнято було носити в церкву курей і варити кашу, яку запрошували скуштувати і святих угодників:
Кузьма-Дем'ян! Приходьте до нас кашу їсти!
На Кузьму-Дем'яна - куряча смерть (ріжуть курей).
На Козьмодемьяна - курку на стіл, курча попу!
З цього дня починали бити курей на продаж.