Зазначалося поведінку птахів і звірів, які більш чутливо, ніж люди, які передбачають характер майбутньої зими. В. І. Даль наводить відоме спостереження: «Відліт журавлів до Покрови - на ранню, холодну зиму», про те ж писав і Н.П.Степанов: «Старики в Покрив помічають погоду: недобре, звіщають, якщо журавлі встигли відлетіти до Покрови - зима буде рання і студена». Перм'яки, які займалися хутровим промислом, довіряли інший прикметі: «Як білка в Покрив чиста (вылиняла), то осінь буде гарна»; варіант - «Коли білка до Покрови чисто вылиняла - то зима буде добра».
Покрив, вважали селяни, впливав і на найближчі дні та тижні, і на наступні періоди календарного року.
Якщо на Покрову сніг покриє землю, зима настане через місяць (вят.).
Від першого снігу до санного шляху-шість тижнів (арханг., пенз.).
З Покрови зима починається, з Мотрони (22 / 9 листопада) встановлюється.
Якщо на Покрову випав сніг, то і в Дмитрієв день (8 листопада / 26 жовтня) буде те ж. Покровська субота наголе, і Дмитрієва наголе.
Покрив по голу - і Дмитро (всі свята) по голу (вят.).
Між Покриву та батьківської суботою зима не стає.
Покрив наголе, і Катерина наголе. (7 грудня / 24 листопада).
На Чикое (в Забайкаллі) запевняли: Не випав сніг на Покрову - не буде його до Нового року.
З Покрови (або до Покрови) селяни законопачивали, утепляли хати:
Чіні хату до Покрови, не то не буде тепла.
Не ухитишь (хату) до Покрови - не буде тепла.
Захопи тепла до Покрови (вычини хату).
Чудовий знавець народного побуту Вологодського краю П. А. Дилакторский, писав наприкінці XIX століття: «Деякі господарі в цей день затикають подекуди пази стін мохом і промовляють: „Батюшка Покров, покрий нашу хату теплом, а господаря-добром"» [Дилакторский, 125]. Про те ж повідомляє і С.В.Максимов: з Покрова селяни починають топити у житлових світлицях і обов'язково конопатити свої хати з вироком: «Батюшка Покров, покрий хату тесом, а господарів добром» [Максимов, 419, 420]. Не відставали від інших і новгородці: до 1 жовтня вони намагалися конопатити - «ухичать» - порожні місця в стінах житлових приміщень, щоб вчасно «захопити тепла». Коли в'ятичі вимовляли: «Батюшка Покров, покрий хату теплом, стару бабусю гарячим пирогом», вони вірили, що слова ці будуть сприяти тому, щоб в будинку всю зиму «тепло і ситно було» [Вят. ф-р ЗІ, 15]. У Забайкаллі семейские «вставляли у вікна подвійні рами, завалювали призьби і затикали продушины для збереження тепла в підпіллях і будинках, приводили в порядок сараї для худоби. І обов'язково мили хати всередині і зовні. Щілини будинків затикали мохом», примовляючи: «Батюшка Покрив, избушечку покрій добром і теплом». Деякі домогосподарки обходили навколо будинку зі словами «Покрив, Покрив, наш будинок покрій добром і теплом», при цьому «зовні будинку в передній кут затикали наговорную тряпочку» [Болонев, 1990; 69, 70].
Поширене прислів'я: Батюшка Покрив! Натопи нашу хату без дров! - вже в XIX столітті нерідко адресували ледарям, які не хотіли обтяжувати себе настільки копіткою справою і сподівалися на авось прожити зиму.
Протапливание хати нерідко носило характер ритуалу. Наприклад, тамбовські селяни спеціально до цього моменту пекли особливі блинцы, а сама дія називається «запікати кути». В Тамбовській і Воронезькій губерніях існувало таке повір'я: Якщо на Покрову витопити піч яблонъю, в будинку всю зиму буде тепло, тому дбайливі господарі завжди заготовляли до початку жовтня трохи яблуневих полін. Тут же було і пояснення того, чому не варто починати палити печі до Покрови - «заведуться таргани» [Селіванов А., 107].
Ледь не по всій середній і північній Росії з Покрови припинявся пасовищний випас худоби: корів, овець, кіз закривали в приміщенні, тобто переводили на стійлове положення. У Заонежье Покрив вважався «днем остаточної постановки худоби в стійла», цьому передувало забивання частини тварин на м'ясо. Закінчення періоду випасання приурочувалося до Покрови і в Білозерському краї (Вологодчина), правда, на ділі реальний термін початку утримання худоби в закритих приміщеннях міг рухатися в залежності від погоди. Однак ритуал, що фіксує цей важливий момент в домашньому скотарстві, відбувався саме в Покров (подекуди в Покровську суботу). Таким ритуалом, відомим в різних кінцях країни, було закармливание худоби останнім («пожинальным») снопом. Робилося це, як пояснювали самі селяни, «щоб худоба не голодував взимку», «щоб замор не брав скотину», «щоб вона не боялася зимового холоду». Новгородці, також маючи звичай «задавати корм худобі» у день Покрови, дотримувалися свій звичай: «робить це сам закушує хліба-солі», причому до ритуалу не допускалися ті, «яких закувала зозуля», тобто хто навесні в перший раз почув зозулю на худий шлунок, що, на думку селян, позбавляє людину удачі на цілий рік.
Коли останній сніп згодовували худобі в Каргопольском повіті Архангельської губернії, обов'язково промовляли: «Покров, Покрив! Покрий нашу хатинку теплом, а господаря животом» [Соколова, 1982; 14]. На Вятской землі жинальный сніп, який стояв до Покрови під божницею, згодовували худобі зі словами: «Матінка Покрив! Покрий земелюшку сніжком, а корівоньку спориной!» [Вят. ф-р ЗІ, 33; Вят. ф-р ПК, 117]. В костромських селищах останній сніп вівсяної жнивы поділяли між всій скотинкой - по жмені давали коням, коровам, вівцям, свиням, не забуваючи курей і качок [Завойко, 1917; 17, 18].
Як всякий великий календарний свято, перехідний, переломний момент річного кола, Покрив в народному уявленні пов'язується з нижчої демонологией. Приміром, жителі Котельницького району Вятського краю, пригощаючи худобу в Покровську суботу пожинальным снопом, задобрювали і домовика (соседушку), кидаючи йому частину снопа: «Ось, соседушко, тобі хліб, а ти годуй нашу скотинушку» [Вят. ф-р ПК, 117].
Вважалося, що Покрив для деяких представників нечисті є крайнім терміном активних дій на землі, закриваючи, перекриваючи їм можливості проявляти себе. Так, мешканці Володимирської губернії вважали, що з Покрови «перестають бродити, „колобродить" по лісах лісові господарі - лісовики. При розставання зі своєю повною волею вони ламають гілки дерев, виривають з корінням кущі, розганяє звірів по норах, а потім і самі провалюються крізь землю до самої весни зеленої, растапливающей своїм теплом снігу і льоди. В переддень Покрови цілий день виють вони, намагаючись перекричати вітер; і ні чоловік, ні баба, ні малі хлопці не підуть в цей день до лісу з остраху, щоб лісовий господар не потешился над ними наостанок...» [Володимир. ГВ, 1899, №42]. В інших місцях подібні уявлення зв'язуються з Єрофєєвим днем (17/4 жовтня) або з днем Гурія, Симона і Авіва (28 / 15 листопада).
Там, де починали молотити не з Теклі, а з Покрови, іменини овинника і стодоли (ригачника і риги) відзначалися в Покрив; відповідно, тоді ж «загодовували» стодола (ригу) і мешкає в ньому духу.
Жінки з Покрови всерйоз приймалися за рукоділля. Зазим'я прийшло - засідкі призвело, - говорить прислів'я. Дійсно, основним жіночим заняттям до Різдва ставало прядіння: Прялі з Покрови засиджуються ночами.