День Петра і Павла

У багатьох російських селищах, головним чином у центральній і південній Росії, існував звичай напередодні Петрового дня зустрічати сонце і спостерігати його гру: по народному поняття, сонце в день Петра і Павла грає якимись особливими кольорами, які переливаються і іскряться, як веселка. У ряді місць це був розвинений обряд, нерідко представляв собою рід ритуальних безчинств молоді, характерних для великих свят, співпадаючих з перехідними моментами календарного року. Південноросійський обряд, що називався «вартувати сонце», традиційно включав в себе ряд «забав»: тягали по селу і перекидали вози, розкидали дрова, загороджували двері будинків, перешкоджаючи виходу господарів, скидали посеред вулиці крадені відра, коромисла, горщики та інші предмети начиння. У Новосильском і Малоархангельском повітах Орловської губернії групи хлопців і дівчат «тягали вози, бочки, робочий інвентар, витягали все це на дорогу, будували барикади або закидали вкрадені речі в яр, в річку тощо; крали вивішені для сушіння полотна і мотки ниток, обмотували нитками дерева та споруди, перегороджуючи дорогу; вранці господарі все це розбирали по домівках, буркочучи і лаючи молодь за пустощі» [Слав, старожитності, 2; 377]. Аналогічні звичаї були широко поширені в різних країнах Європи, де приурочувалися до різних календарних свят. У східних слов'ян це мало місце у другій половині Святок, іноді на Масляну, в ніч на Івана Купала, на Русальному тижні (після Трійці) і т.д. Таке ритуальне антиповедение спочатку, швидше за все, наповнювалося магічним змістом - оберіг від нечистої сили, покарання тих, хто не виконував або порушував традиції. Приуроченість безчинств молоді до святочному і купальско-петровському циклів далеко не випадкова: це два найбільш «небезпечних» періоду річного кола (сонце повертає на літо або на зиму), зазначених, подібно півночі і півдня в добовому циклі, розгулом нечистої сили. Молодь, уподібнюючись у поведінці нечисті, за народною логікою, собою і виганяла цю нечисть, зображуючи її і потім повертаючись у людські обличчя. Тому дорослі, на словах сварячи бесчинщиков, не перешкоджали їх «забав», більш того, на наступний день допомагали розчищати дороги, складати дрова, лагодити поламане і пр.

«У деяких селах В цю ніч господині „зоревали" - білили полотно й чатували їх; в інших - робили коло з борін, поставлених зубами назовні, і, сидячи всередині кола, чекали сходу сонця. Всю ніч танцювали, співали, били в коси, акомпануючи співу. На світанні, побачивши гру сонця, розходилися по домівках. Іноді цей звичай мав на меті відігнати від села русалок» [Слав, старожитності, 2; 377].

Сільська молодь ще з вечора йшла в поле та веселилася там, «чатуючи сонце». У традиції було влаштовувати молодіжні гуляння на межі, що розділяє території сусідніх сіл. Саме тут, «на нейтральній смузі» збиралися дівчата і хлопці з різних сіл. Туляки в святкових вбраннях, захопивши їжу, йшли на гору, де всю ніч гуляли, палили вогнища і чекали сходу сонця. З другої половини XIX століття це було в основному молодіжне розвага, але ще на початку сторіччя в ньому брали участь і дорослі, в тому числі і літні люди.

У тверських селах дівчата приносили в поле горщик смоли, солому, вогонь, лавочки; палили багаття і гуляли до ранку. Молоде покоління міщан міста Мединя Калузької губернії відправлялося зустрічати схід сонця (тут це називалося «заганяти сонце») в ліс, причому відзначало це подія не тільки піснями, хороводами, але й обов'язковою гречаною кашею, яку варили і їли. У Калузькому краї довго зберігався і старовинний обряд ворожіння: під Петров день дівчата носили на голові з села в село дерев'яну борону - куди принесеш, туди й заміж вийдеш. Шлюбна, еротична символіка борони визначала використання її у різні періоди аграрного року, у молодіжних іграх, сімейної обрядовості тощо Петров день був одним з таких строків. Якщо у калузьких селах борону тягали дівчата, то в архангельських цим займалися переважно хлопці: на Петровські заговены (або на Іванов день) вони крали борони в будинках, де були дівчата на виданні, або в будь-якому іншому місці і волочили ці борони по селі, щоб більше було весіль. Під час ритуальних безчинств молоді, подекуди влаштовуються і в Петров день, архангельські хлопці забивали зуб борони в великий кут будинку, щоб там дівчата не могли вийти заміж [Слав, старожитності, 1; 237, 238].

В попередні, не такі далекі часи (початок - середина позаминулого століття) зустріч сонця була серйозним ритуалом і носила обов'язковий характер. Збереглися відомості про осудження та покарання того, хто ігнорував цей звичай. У Калузькій губернії такому господареві привешивали на ганку «килу» - «кінську голову» (череп), стукали у вікно і співали відповідну пісню:

Петровська кила

По зорях ходила,

Усех спонукала,

Афросинью забула.

По двору ходила,

Недоноски сбирала,

Фросинью [про]бувала.

Фросинья заснула,

Про все вона забула.

А дівчата ходять,

Пісні співають,

Фросинью величають,

Килу Фросинье чіпляється!

Знову, як на Івана Купалу, збирали 12 кольорів з 12 полів і клали на ніч під голову, примовляючи: «Дванадцять квітів з різних полів, дванадцять молодців! Хто суджений-ряджений, мені покажися і мене погляди».

У Тамбовської губернії вірили, що річкове купання в Петров день очищає від «любодейных гріхів».

На Російській Півночі, де надзвичайно розвинена культура була хороводу, на Петров день або на Петровське заговини водили особливі - петровські хороводи, які відрізнялися малюнком і, мабуть, у минулому мали глибокий, магічний сенс. На Онезькім березі «коло нагадував хвилю або змію: одна дівчина кланяється, інша випрямляється - і так один за одним при повільному русі хороводу по лузі». У селі Нименга на Поморському березі «йшли по лузі „мотузковим колом" (це називалося збирати мотузку) і пісні були особливі - мотузкові» [Бернштам, 1977; 109].